AIJINO EN GRANADA

Escribe: Rogger Alzamora Quijano

A juzgar por el gentío la noche apenas comienza. Son las diez. Bares, restaurantes de tapas, pizzerías, comida rápida ofrecen atención en plena calle. Veintisiete grados con una suave brisa nos acompañan hasta llegar a nuestro hotel en Plaza de los Campos. Granada es una ciudad alegre, amigable, llena de luces y flores por doquier. La tierra de Federico García Lorca nos recibe con la misma algarabía que provoca en nosotros.

Al día siguiente despertamos temprano. Nos gusta descubrir el entorno. Al rodear la plazoleta de enfrente, descubrimos un palacio almohade en el antiguo barrio de Rabad alFajjarin. La edificación a primera vista no dice mucho, pero no tarda en seducirnos: se trata del Cuarto Real de Santo Domingo, junto a la Huerta Grande de Almanxarra. Destaca en especial su glamorosa qubba. Salimos de ahí sin dejar de elogiar aquella preciosa muestra de arte. Mientras caminamos hacia el hotel, por Palo Seco de Lucena y Cuesta del Pescado, desembocamos en una callecita que con su estrechez derrota el sopor de treinta y tantos grados a la sombra. Sobre mi cabeza puedo leer el nombre: Cuesta de Aixa. Me sobrecoge la evocación de mi origen. “Un aixino en la Cuesta de Aixa” pienso, mitad ironía, mitad sorpresa.

Por la tarde salimos a recorrer la ciudad, vadeando el Genil, después el Darro. Una larguísima caminata que nos quita todo rastro de cansancio, aunque solo hasta arribar a la habitación, donde llegamos apenas para hundirnos sobre la almohada. El nombre de mi pequeño pueblo, Aija, a diez mil kilómetros de ahí, no deja de dar vueltas antes de perderme en la nebulosa.

Siguiente día: tras desayunar, enfilamos hacia La Alhambra. Nos encontramos en el trayecto un grupo de argentinos que nos recomienda tomar un bus por ahí cerca, para evitar el calor que empieza a castigarnos duramente. Damos las gracias por la sugerencia, seguros de que caminar esas calles será invaluable. Y lo es. Tiene mucho de mi lejana Aija, sinónimo de armonía, un poema al disfrute.

Pronto nos invadirán nuevos cielos: el Palacio de los Nazaríes, La Torre de la Cautiva, El Patios de los Leones, El Generalife, El Baño de la Mezquita. Todo eso nos ha traído hasta este sueño largamente planificado en nuestra casa limeña.

LA SULTANA

A'isha Bint Muhammad ibn al-Ahmar era el nombre de la Sultana de Granada. Solían llamarla Aixa al-Horra (en castellano La honesta o La honrada). Descendiente directa del Emir Muhammad ibn Yúsuf Ibn Nasr (Muhammad Al-Ahmar), fundador y primer Rey Nazarí de Granada (1238-1273); hija de Muhammed IX “El Zurdo”, Rey de Granada por 30 años entre 1419 y 1454. A'isha o Aixa es un enigma histórico por obvias razones —la mujer árabe musulmana debía guardar una conducta dependiente del marido o de un tutor masculino—. No obstante, se cuenta con escasos pero confiables datos acerca de ella. En tiempos del Reino Nazarí de Granada la sumisión femenina era irrefutable mandato, aún tratándose de una sultana. Aixa desafió eso destacando por su naturaleza rebelde, decidida, independiente, habilidad política y hasta militar. Tal vez por ello la historiografía árabe medieval —y también la castellana— consigna mezquina información de Aixa. Eso se repite todavía hasta el siglo XIX cuando Castro y Orozco, Zorrilla y Moral, Cavanillas y otros empiezan a cambiar la tendencia.
Tras hurgar cuanto papel llegó a mis manos, concluí que A’isha , Aixa o Aija, era una noble granadina de gran riqueza (eran suyos el Palacio Dar al-Horra y para su recreo el Alcazar Genil, además de otras propiedades*). Eso explicaría su comportamiento independiente y altivo. Como descendiente directa de reyes, Aija hizo prevalecer su importancia e influencia en la historia de Al-Ándalus.

Aija, primera y legítima esposa del Sultán Abu I-Hassan Ali, Mulay Hasan (Muley Hacén para los castellanos). El matrimonio real dio tres hijos, dos varones: Abu Abd Allah Muhammad, Muhammad XI o Boabdil, El Chico, para los castellanos) y Abbu I Hayyay Yusuf; y una niña llamada Aixa, como su madre. Veinte años de armonioso matrimonio terminaron cuando el sultán Muley Hacén se fijó en la joven y bella cristiana Isabel de Solís, hija de Sancho Jiménez de Solís, Comendador de Martos, secuestrada por los soldados de Muley Hacén durante la toma de Béznar, que habría de ser confinada en la llamada Torre de la Cautiva. Poco tiempo después y a causa del deslumbramiento del Muley Hacén, Isabel sería trasladada hacia el harem habitado por concubinas y mujeres a su servicio. Pronto la joven Isabel haría añicos la resistencia del soberano, cuando decidió cambiarse de nombre con el fin de congraciarse con él. En adelante se llamaría Zorayda o Soraya —en árabe Estrella del alba, o Lucero de la mañana—, y convertirse al Islam. De secuestrada pasó a esposa, destronando así a la Sultana Aija y poniendo en serio riesgo la sucesión del trono, por derecho destinado a su hijo Boabdil. Ante la fascinación de viejo Muley Hacén por su nueva esposa, era previsible que Zorayda presionara al sultán para que sus hijos Saad y Nasr fuesen sus sucesores. Aija lo sospechó y juró no permitirlo. El tiempo premiaría su persistencia. Anécdota: a la muerte del destronado rey Muley Hacén en Mondújar, Zorayda retomaría su cristianismo y su anterior nombre, Isabel, y bautizaría a sus hijos con nombres también cristianos: Nasr por Juan de Granada y Saad por Fernando de Granada.

Los conflictos —buena parte de ellos azuzados por Aixa con el fin de recuperar para su hijo Boabdil la sucesión del trono— provocaron el cisma del reinado Nazarí de Granada y su inevitable caída en manos de los Reyes Católicos Isabel y Fernando. Aixa defendió con uñas y dientes la sucesión de Boabdil, aunque para ello tuvo que establecer una coalición con los abencerrajes, enemigos de Muley Hacén, El Zagal y los zegríes. Ello ocurriría en Guadix. Luego, tras ser derrotado por los Reyes Católicos, quienes pescaron a río revuelto, Boabdil sería tomado prisionero. Otra vez Aija tomaría decisivo protagonismo, al negociar la liberación de su hijo y una digna entrega de las llaves de Granada a los vencedores. Lo dicho, Aija fue columna de la resistencia y artífice de una honrosa retirada tras la capitulación, negociación que hasta hoy se le reconoce. No se sabe con certeza dónde y cómo murió Aija tras dejar La Alhambra y Granada, el 2 de enero de 1492. Se presume que fue en Fez, Marruecos. Mas, no cabe duda que históricamente la sultana Aija destaca por su inteligencia, tenacidad, valentía y decisión.
Hay poca documentación gráfica de Aija. Sin embargo, Manuel Gómez Moreno nos deja una pista en su óleo "Salida de la familia de Boabdil de la Alhambra". Mujer decisiva en aquellos tiempos, se tejen versiones contradictorias acerca del rostro de Aija. Unos dicen que era ahombrada y cuasi viril, fea y de voz gruesa; intrigante, rencorosa y dura. Otros sustentan que era bella, de orgullo sin par, de visible alcurnia y distinción, corazón de leona, de inquebrantable carácter y segura de su raigambre. En cualquier caso es denominador común su fuerte personalidad y decisión (haré un ejercicio casual —y algo superficial también—: Un rey musulmán, poderoso y dueño de numeroso harem, no desposaría por veinte años a una mujer fea y de aspecto viril, así fuese hija de reyes).
Aija nos legó una apasionante, célebre y fascinante vida.

Días después, rumbo al aeropuerto voy detestando la tiranía del tiempo. Ningún plazo es suficiente cuando se busca historia y raíces. A cada instante se abren puertas, unas llevan a un cuarto sin salida, otras ofrecen más puertas y más intriga.
Aunque mi deseo es regresar, después de este viaje a Andalucía siento que estoy llevando buena parte de lo que vine a buscar. No es insensato deducir que Aija, nuestra sultana rebelde, fuese inspiración de personajes de la época y de las siguientes generaciones. Transcurridos casi seiscientos años de su gesta, persiste y hasta crece la fascinación por saber más de ella.

DE AIJA / AIXA COMO TOPÓNIMO

Tengo presente que la toponimia es, muchas veces, una disciplina confusa que se presta para la discrepancia. No soy un lego en la materia, mi interés nace de las dudas y cuestionamientos que han abonado mi curiosidad de toda la vida por encontrarle sentido al nombre de mi pueblo.
Dicho esto y después de ir a por mi deliciosa búsqueda en Granada, sur de la vieja Al-Ándalus الأندلس, de los rastros de la sultana A’isha, Aixa o Aija que, insisto, la conectan con el origen del nombre de mi pueblo andino peruano llamado AIJA, no voy a añadir mucho. Según cita Solís Fonseca acerca de algunos fundamentos para nombrar ciudades:

“Las clases de motivos toponímicos se emplearán:
A) Motivos ideales
- Personajes históricos
- Sucesos históricos

B) Motivos Reales:
- Configuración geográfica o relieve
- Propiedades físicas del terreno
- Características ambientales (cromatismo, etc)
- Recursos: zoológicos, botánicos, hidrológicos, etc. “


REFERENCIAS

“Reina Çittihaxa (Sayyida Aixa), madre del rey Muley Baddali (Mawlâ-nâ Abu 'Abd Allâh, Boabdil), señora reine, la buena, la limpia,  la nonbrada, la escoxida, la alta, la cumplida, nuestra señora Haxa (Aixa), hija de nuestro señor el rey, el poderoso, el alto, el nombrado, el magnífico hijo de nuestro señor el rey, el alto, el poderoso hijo de Nasr (Muhammad (X o IX) el Zurdo)”.
Cita textual del documento, traducido del árabe al castellano, de la compraventa de la Alquería de Cijuela, una de las propiedades de Aixa en favor de Francisco de Bobadilla del 11 de septiembre de 1492.

** "Mediaron algunas contestaciones acerca del ceremonial con que los reyes debían tratar a Boabdil y a los individuos de su familia en el acto de la entrega. Aixa, altiva y de ánimo alentao aun en las ocasiones más adversas, hizo entender a Aben Comixa que como sultana madre no consentía que su hijo se sometiese a la humilde etiqueta de besar la mano de sus vencedores, y que si no se modificaba esta parte del ceremonial, pondría en acción los medios de prolongar una resistencia que escusaso tales afrentas."

Preámbulo y Protocolo en la entrega de las llaves del Reino de Granada por Boabdil a los reyes Católicos Fernando e Isabel. Testigo, el Cardenal D. Pedro Gonzáles de Mendoza.

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Nubdat al-‘Asr (autor desconocido)
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Instituto Felipe Solís
Gustavo Solís Fonseca
“Historia del Abencerraje y la hermosa Jarifa” - Autor desconocido
“Isabel” - Serie de televisión
Alicia Borrachero
Imperio Argentina “La canción de Aixa”
“Réquiem por Granada” - Serie de televisión
Delia Boccardo


Nota adicional del autor.-

En el Sultanato de Omán, costa oriental de la península arábiga, muy cerca de Arabia Saudita, Emiratos Árabes y Yemen, enfrente de Sur (Şūr o صور) se encuentra Aija (o Al Ayjah). Dice National Geografic al respecto: “At the town of Sur, on Oman’s northeast coast, you can soak up the view across the creek to Aija, a village of low, pastel-colored dwellings and ornate merchants’ houses surrounded by rocky beaches. Fishermen’s dhows bob on the water and several small boatyards still build these traditional sailboats. Planning: Sur is about 90 miles along the coast from Muscat. The view is best at high tide.”
El trayecto en Sur y Aija (Sur to Aija) en Omán se encuentra entre las 10 mejores recomendaciones de National Geografic Travel (Top 10 Ocean Views). Un trayecto cotidianamente realizado en Ferry. Aija es un pueblo blanco. Google Sites consigna el mismo enlace de National Geographic Travel para su catálogo.

La página hispana de viajes Mundo Amigo dice:
El pequeño barrio de Aïja ofrece con marea alta una rada encantadora con sus cerca de mil barcos bañados con el color rosáceo del sol del ocaso: lugar de pescadores y de astilleros (la mayoría de los trabajadores son indios), que todavía construye dhows, baghalas y ghanjas, embarcaciones características de la zona. Ras al-Hadd es el promontorio que se encuentra en el extremo oriental de la península arábiga, cerca de veinte mil tortugas verdes cada año vienen a desovar a estas playas que llegan hasta Ras al-Junaïz.

Lawrence G. Potter comenta de Aija y la región en su libro: “The Persian Gulf in History¨ (Palgrave Macmillan US, 18 dic. 2014 - 393 páginas) como una tribu que habitaba al otro lado del charco, enfrente de Sur (صور).
(Pág. 177).

El territorio de Omán aparece mencionado en una tableta grabada en la esfinge en Gizeh, Egipto, hacia el año 1530 a. C.
Un dato curioso: En Omán hay un pueblo tradicional llamado Al Hambra. Suena como Alhambra, el Alhambra de Al Andalus, nuestro consabido reino Nazarí de la Sultana Aija.

Enlaces relacionados:
https://viajes.nationalgeographic.com.es/a/oman-arabia-mas-fascinante_11552/8
https://www.elmundoatuspies.es/2016/08/ayjah-un-pueblo-blanco-en-la-costa-de.html
https://www.nationalgeographic.com/travel/top-10/ocean-views/
https://sites.google.com/site/operationdominic/ocean-views
https://www.tribuna.com.mx/El-top-de-las-mejores-10-vistas-al-mar-en-el-mundo-t201808050001.html
https://losviajesdeali.com/ruta-mascate-sur/

CRÉDITOS:
Fotos: Cuesta de Aixa - Granada, foto del autor, Junio, Julio de 2019.
"Salida de la familia de Boabdil de la Alhambra" - Óleo de Manuel Gómez Moreno, año 1880. En ella se puede apreciar a la orgullosa sultana Aixa.


DE: CUADERNO DEAMBULANTE Derechos Reservados © 2019 de Rogger Alzamora Quijano

NADA

Escribe: Rogger Alzamora Quijano


Lo perdí todo, dice.
Carga a su hijo. Su hijo tiene un año. No entiende. Mira el panorama. Mira el río. El río sigue borrándolo todo. Casas, flores, sueños, vidas. Quedan la nada y el río.
Lo perdí todo, dice.
Y con la otra mano señala la nada. Es lo que ha dejado el río. Nada alrededor del lodo. La nada es el lodo y el río. Sus ojos abarcan la nada, el lodo, donde ayer trabajaba, donde ayer vivía. Donde ayer su hijo aprendía a vivir. Donde estaba plantando sus sueños, donde germinaba su familia. Donde su mujer cocinaba, tejía, creaba, cantaba.

Todo se fue con el río. Todo se hundió bajo el río. Todo se escapó de sus ojos, menos el lodo y el río. La nada.

El río ruge, su hijo calla. Él mira.
El río ruge, su hijo llora, él calla.
El río ruge, reclama, arrebata.

Lo perdí todo, dice.

Y mira la nada, el lodo, el río.
Sus ojos vuelven desde el barro.
Su hijo que llora.





Derechos Reservados Copyright © 2017 de Rogger Alzamora Quijano

AIJA, CIUDAD VIVA

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Aija es una ciudad viva.
No es un territorio olvidado ni un ignoto paraje.
Aija es una ciudad viva
en su gente laboriosa, en sus costumbres únicas,
en sus calles cómplices,
en sus crepúsculos indescriptibles. En su historia.
En la nostalgia por las riadas de enero a marzo.
En sus senderos íntimos. En sus huellas y secretos.

Aija es una ciudad viva en sus esquinas legendarias,
de conciliábulos y carcajadas.
En los collados de Shikin,
en la ventisca de Huancall y su intrínseca convocatoria.
En el hondo Monserrate de verdes encajes,
en la tenue ladera de Yeso y el Gabino Uribe,
raíces de orgullo y atávica sapiencia.

Aija es una ciudad viva en el benévolo Kopin,
teatro del fútbol, señuelo de caminantes,
en su pretérito que decora la memoria
con pencas esbeltas y sinuosas trenzas,
rumbo a Mellizo o al recóndito Boleo.

Aija es una ciudad viva.
Égida arquitectura, vibrato silencio.
Chuchún Punta, cumbre de la inmensidad,
alfombra de espléndidas rashtas,
mishihuetas y siemprevivas, adustas cashas,
deleite del espíritu, chacras generosas,
pastos abundantes, cumbres pletóricas,
cenit azul, sinfonía de paz.
Aija es una ciudad viva en sus cuatro vientos.

Abrazo del pasado perseverante y altivo,
soberano, hermoso, humilde y colosal
vertientes collar de esmeraldas, espléndida vastedad.
Llactún, Huinac, Pachaca, Huancapetí, Imán Macho, Imán Hembra,
Mallqui, Killayoq, Cruz Jirkán, Piruru Punta, Marcacoto,
Yana Weko, Mulluhuanca. Shuntur, Tiran Punta,
Pumacayán, Quishuar Punta, Incatanan, Huacapampa,
Llanqui, Anquilta, Paqos.

Aija es una ciudad viva, no un ignoto paraje.
Sus campos siguen floreciendo, renuevan sus primaveras,
eucaliptos que ondean y murmuran sin pausa.
Ulltus, arash, wewash, yukis y kullkus retozan como antaño.
En Mampaq, Uchku, Sipza, Pescado,
sus bunles convocan osados bañistas, deudores de su linaje.

Si el Río Santiago ya no es ruidoso, prístino, encantador, majestuoso, como antaño,
todavía Aija es el mejor refugio para el espíritu.
Se deja caminar, descubrir, soñar y bailar.
Ofrece el premio de su íntimo silencio.

Aija es una ciudad viva. Adorna el corazón con su sol risueño.
Regala frondosas colinas, mayestáticos arcoiris.
Sus aromas alimentan el espíritu, cuchicanka, huatia, cushara, shinti, papayanu.
Fumaradas sápidas invitan desde los techos.
Aija es una ciudad viva. Aija es un pueblo mágico.


DE: versos conversos Derechos Reservados Copyright © 2015 de Rogger Alzamora Quijano

MELODRAMA

Marchaban los sindicatos ¿recuerdas Ariana?
El caos en las calles me detuvo mientras tú
en el restaurante te atascabas entre rabia e impaciencia.
¿Qué nubló tus cielos aquel día, para que la promisoria cita terminara en desdicha?
De pronto estábamos en constelaciones distintas,
navegando en una fatal premonición.
Canjeamos abrazo por besos en las mejillas.
 
No ha pasado poco tiempo Ariana.
Para mí cada día ha sido un paso al vacío.
Voy a beber agua dijiste por respuesta.
¿Un trago? Agua, sólo agua.
Yo, un café. El adiós cancerbero.
Seguí tratando de detener la avalancha.
Me miraste desde tu pedestal.
Marchaban los sindicatos ¿recuerdas Ariana?
 
Cuando aún no terminabas de sentenciarme yo ya volaba sobre tu soberbia.
Mi silencio fue cortesía para el mesero antes de proceder.
Tenías que haberme deslumbrado con tu mirada,
aplastarme con tu tacto azul y subrepticio.
Poner mi vida a tus pies.
Fuiste generosa conmigo. Yo tampoco escatimé nada.
Esa vida feliz la perdimos en dieciséis semanas.
Cada silencio, cada desaire, cada actitud fueron puñaladas de adiós y desatino.
Mientras callabas yo te miraba.
Pestañas largas como plumas de Bennu.
Boca cornalina que invita al asombro. Talle sabroso.
 
Qué tardes épicas en los campos de Toscana.
Qué disfrute absoluto de árboles y madrugadas.
Lloviznas de tu aliento azucarado.
Jubilosas alas de tu risa monarca.
Aquél verano inverosímil y propicio donde
ocultos tras una aldea costera descubrimos emoción y pasión.
El amor perfecto.
Aquél verano de cuerdas de arena, brisa cómplice, gente modesta,
la ensenada, los cormoranes, la luz diamante, el abrazo del trepidante sol.
 
Y en otro mundo el gélido invierno a orillas del río,
el aire que congeló los recuerdos y las mustias fotografías,
la arcilla donde sellamos nuestro futuro,
la desfachatez de los petirrojos fisgones.
Y en el otro mundo el infinito azul con los aviones
convulsiona moribunda la quimera, la felicidad y el caos.
El disfrute y el tedio, los extremos dialécticos de la vida.
Los arpegios de nuestra música andina, los colores de mis lienzos y arquetipos,
nuestra soberanía sobre la comarca inhóspita,
en los bucólicos pagos de nuestros abuelos.
¿Cómo ignorar las furias y enconos que como galgos iban tras la liebre del amor perfecto?
¿Cómo hacernos sordos ante la música que duele y seguirá doliendo?
Tal vez colocando un velo sobre los recuerdos y así cada día seguir oscureciendo nuestra ubérrima historia,
o no dejando que nadie que nadie más advierta la sombría huella de nuestro infortunio.
Veremos cómo se acaban los tiempos en la orilla del mar del ensueño, o en el lago negro al pie de la montaña,
viudos de tacto, vestidos de luto.
 
Ariana, señera luna en las praderas esta noche:
aquella vez y junto a las flamas en ristre de los insurrectos,
nuestro amor palidecía anémico, taciturno, desahuciado.
Sólo tuvimos que intercambiar ironías en el vasto patio del amor desquiciado.



DE: versos conversos Derechos Reservados Copyright © 2013 Rogger Alzamora Quijano

AIJA, ORIGEN DE SU NOMBRE

“Aija era princesa de sangre real, y prima según los historiadores árabes, del rey Muley Hacén (Abu Hasán Alí, con quien casó siendo de muy corta edad, y de quien tuvo varios hijos, entre ellos á Boabdil, destinado para ser el último monarca de Granada”.
José de Castro y Orozco. OBRAS POÉTICAS Y LITERARIAS. Año 1864. Página 343.


Escribe: Rogger Alzamora Quijano

PREFACIO

El lugar donde nací se llama Aija, capital de la provincia de igual nombre, en Ancash, Perú. Cuando alguien nos pregunta el origen del nombre Aija, damos una que otra explicación que escuchamos desde niños, quedamos un poco desconcertados o ensayamos algún comentario gaseoso que parezca decir todo y termine diciendo nada.
¿Aija? ¿Por qué se llama Aija? ¿Qué significa Aija? Algunos de mis coterráneos han tratado de desentrañar a lo largo del tiempo el origen del vocablo AIJA (*). Como ellos, yo pongo mi cuota.

La palabra Aija no es quechua. En Ancash, y colindantes Huánuco, La Libertad y Lima, no hay nada relativo al vocablo "aija". Por obvias razones hubiese querido encontrar sustento en el origen quechua del nombre de mi pueblo. Me siento identificado con la cultura quechua, cuya lengua aprendí cuando niño, gracias a mi abuela. No es así. No he podido encontrar en el quechua la palabra "aija". Trato de encontrar sustento a mi teoría del origen del nombre de mi pequeña patria, siempre respetando las demás propuestas y a sus autores.

La toponimia es una disciplina controversial. Depende a menudo de la tradición y la proximidad cultural. Su complejidad radica, además, en que la lingüística, la historia, la botánica, la antropología, la arqueología y la geografía creen tener derecho de propiedad sobre ella. Por más que la lingüística sea la más próxima, no menoscaba las demás. La toponimia evoluciona y cambia, como lo hace el léxico patrimonial de toda lengua.


1.- ORIGEN DEL NOMBRE AIJA

Después de leer algo de historia y reflexionar he llegado a la conclusión que el vocablo Aija tiene su origen en un antropónimo: la sultana Aija, Reina de Granada en 1464; esposa del Muley Hacén (Mulay Hassan o Abū al-Hasan 'Ali ben Saad) -también llamado Albohacen-.
Los primeros españoles, que llegaron para colonizar y evangelizar esta aldea de pasado inca y preinca le habrían dado por nombre Aija ante el deseo de perennizar a la bella, famosa y valiente sultana, madre del rey Boabdil, último sultán de Granada, cuya historia de rebeldía y coraje los habría inspirado. Y nos faltaba razón. La línea de tiempo nos refiere que: el 2 de enero de 1492 finalizaba la guerra entre moros y españoles que había comenzado en 1482. Boabdil y su madre Aija abandonan La Alhambra rumbo al exilio de Fez. El 12 de octubre del mismo año, la expedición de Cristóbal Colón desembarcaba en América. No sería demasiado suponer, entonces, que alguno(s) de los invasores españoles fuese admirador de aquella mujer de enorme influencia histórica y cuya vida era ampliamente conocida en la península: la sultana Aija, Aisha o Aixa. Discrepo respetuosamente de la teoría generalizada de que el nombre proviene de un hecho casual como la interjección ¡Ah hija!, Eja o Ays (como refieren otras teorías).

La sultana Aija fue dama grandemente admirada por su valentía y decisión. Quien haya nombrado Aija a esta bella comarca ancashina, habría decidido legarnos un nombre que significara honor, valentía, sapiencia, belleza, sello inobjetable de aquella mujer, líder de la resistencia nazarí. Este susodicho colonizador, habría sido entonces mucho más agudo y culto de lo que el sacerdote/cronista Quijano pretendió hacernos creer. El nombre de la rebelde y prestigiosa reina de origen árabe Aixa "la honrada", sería inspiración para el nombre de la noble ciudad de Aija.

Aquí algunas líneas que sobre la sultana AIJA, en la pluma de varios escritores:
- Don José Zorrilla, en su libro GRANADA (1852):
ZORAYA: De él y de su madre es tanta/ Por reinar la impaciencia que á estas horas,/ Traidores á su rey y de él parciales, / Bajo los techos de las casa moras/ Se afilan en silencio mil puñales.
MULEY HASAN: Sé que Aija…
ZORAYA: Me detesta.” (Página 254).
- Don Alejandro Gomez Ranera, en su libro: BREVE COMPENDIO DE LA HISTORIA DE ESPAÑA, DESDE SU ORIGEN, HASTA EL REINADO DEL SEÑOR DON FERNANDO VII. (1838). Adoptado como texto por universidades y colegios de España:
“… su monarca Albohacen, después de mandar asesinar á los principales personajes de la poderosa y valiente tribu de los Abencerrajes, se granjeó el desafecto de sus vasallos por haber repudiado á Aija, haciendo perecer a los hijos que tuvo de ésta para que le sucediesen los que tenía de Zoraida, cristiana renegada: Boabdil, primogénito de Aija, que afortunadamente se había salvado, no solo se apoderó del trono con el auxilio de los Abencerrajes, (…)”(Páginas 174,175).
- LA ALHAMBRA, RELATOS DE GRANADA, RECUERDOS DE ANDALUCÍA, (1863), recopilación de varios autores por el Liceo Artístico-Literario de Granada:
“Aija hubo de sufrir desde este suceso aciago para ella, todos los sinsabores que amargan la vida de una sultana en desgracia. Su rival triunfaba por donde quiera y habiendo el anciano rey tenido en ella otros hijos, procuró inclinarle la misma á que los declarara herederos de su trono en perjuicio de los de Aija y especialmente de Boabdil su primogénito.”)(Página 445).
- Don José de Castro y Orozco en su libro: OBRAS POÉTICAS Y LITERARIAS, (1864): “El carácter heroico de la sultana Aija, es esencialmente histórico: lo es también la entrega repentina de Granada, hecha por Boabdil á los Reyes Católicos, con quienes la tenía concertada hacía tiempo, á consecuencia de un motín (…)”(Página 304).

Sostengo que el origen del nombre de la ciudad de Aija, sería moro. Adjunto las respectivas fotografías de algunas páginas originales de los textos citados. Al final de esta nota se puede revisar la bibliografía. Las ordenanzas de los reyes Fernando de Aragón e Isabel de Castilla (1474-1504) para fundación de ciudades se basaban en modelos de Granada y Andalucía, y no eran simples anécdotas o circunstancias del azar.

Como Aija, en Ancash, Perú, en el Sultanato de Omán hay una pequeña localidad que lleva por nombre Aija (o Ayjah), en la importante ciudad de Sur. Ver mi artículo relacionado Un aijino en Granada.


2.- LAS TEORÍAS EXISTENTES


A) AIXA, COMO VOZ ÁRABE.- El profesor Maurilio Mejía Moreno plantea una teoría interesante. Dice a la letra: “ (…) para dar origen a Aixa, palabra árabe usada como sustantivo propio para nombrar a las mujeres hermosas, alegres y discretas de Arabia, como la bella Aixa, hija de Abu Bécquer, que fue la tercera esposa de Mahoma, y que a la muerte del profeta gozó de gran influencia llamándosela “la Madre de los creyentes”. De allí que para los árabes Aixa es una de las cuatro mujeres incomparables que hayan existido en la Tierra. Cuando los árabes, el 28 de abril de 711, al mando de Tarik, invadieron a España, dominándola durante ocho siglos, o sea hasta el año 1492, influyeron enormemente con su idioma en la formación del castellano. Por eso hay muchas palabras castellanas de origen árabe. Ahora bien, al producirse la conquista del Perú, llegaron a Aija los primeros españoles aventureros trayendo este vocablo árabe-español. Y lo difundieron con el mismo significado nominando Aixa a las lindas doncellas aijinas de aquellos tiempos (…)”.
La historiografía es correcta y el razonamiento no pierde lógica. La línea de tiempo, sin embargo, es algo más lejana que la de la Sultana Aija, Aisha o Aixa (año 613-678 d.C). El nombre y la influencia de la sultana estaban más próximos, entre cincuenta y cien años después de los sucesos.
La teoría del profesor Maurilio Mejía merece ser tomada en cuenta, ya que no es meramente anecdótica.

B) ¡AH HIJA! .- El sacerdote José Antonio de Quijano, quien ha pasado a la memoria colectiva como “el cura Quijano”, ha consignado dos de las más curiosas teorías sobre el nombre Aija. Se sabe que el citado clérigo, además de evangelizar estos lares, legó una crónica escrita en 1760, referida a sus vivencias. No es de extrañar, era el estilo de aquellos tiempos, los españoles querían dejar testimonio y lo hacían contando verdades, medias verdades o imaginerías. No se tiene noticias de más crónicas escritas por el sacerdote José Antonio de Quijano.
Quijano cita a un español de nombre Santiago Cortez del Riojo, quien habría exclamado "¡ah hija!" al ver a una joven nativa, con el fin de granjearse su amistad. Retórica aparte, ese es el meollo. En mi opinión, no es suficientemente sólido como sustento del nombre de una ciudad o territorio. Es precario y no pasa de ser anecdótico. Un evento casual y rutinario de quien quizá era la autoridad máxima de la ciudad (el cura Quijano se refiere a Cortez del Riojo como Caballero) se convierte en razón suficiente para nombrar una ciudad. Una súplica común, cotidiana, banal, casual no es suficiente. Sabido es que había ordenanza expresa del propio Rey de España que normaba la fundación de las ciudades. En todo caso, si tal doncella fue objeto de su admiración y sumo interés, ¿no habría sido mejor elegir el nombre propio de ella para dar nombre a la ciudad?. Cuando el episodio, real o imaginario, de Cortez del Riojo, la ciudad ya se llamaba AIJA.

C) ¡AIXA BURR!.- El mismo cura Quijano consigna esta segunda teoría. Según dice, en la comarca y durante la representación de una danza guerrera llamada “Saya Wanka”, los ejecutantes emitían el grito ¡Aixa burr! y que de allí proviene el nombre Aija.
En primer lugar, el grito (que afortunadamente pude escuchar durante la danza Saya Wanka, siendo yo un niño, era "¡Burrrrr!" y no ¡Aixa burrrr!, durante el choque violento de sus escudos. Si la danza se llamaba Saya Wanka y el grito era ¡Burrr¡, no entiendo de dónde viene Aixa. A no ser que Aixa (Aija)sea el nombre ya existente del lugar. Y Aixa por la forma de escritura de aquellos tiempos. En segundo lugar, no existe en el quechua -ni en sus variantes ancashinas o lenguas yungas- palabra igual o similar al vocablo Aixa o Aija.
Lo más probable es que la danza Saya Wanka fuera una forma de protesta subrepticia o gesto de rebeldía ante los invasores, quienes dicho sea de paso, habrían ignorado su real significado. Esto sin dejar de mencionar que la danza "Wanka" ya existía cuando los españoles llegaron a colonizar. Después del episodio de la conquista por los españoles la danza habría tomado el nombre de “SAYA WANKA” para hacer referencia a la capa o saya que llevaba el danzante. Eso, después de la fundación española de Aija, no antes.
Es necesario mencionar que:
1) La danza SAYA que se practica en el Altiplano andino es de origen africano, Nsaya: labor comunitaria bajo la autoridad de una cantante.
2) SAYA: especie de túnica que lleva un hombre o, incluso, prenda de vestir femenina, parecida a una falda o faldón (en Cataluña: saya; en Galicia: Saia). Es decir, la palabra es de origen hispano. No existe palabra quechua que defina saya como túnica, manta o faldón.
3) Respecto a la expresión Burr no tiene por qué significar algo. Puede ser un simple sonido consonántico. El grito ¡burrr! parece ser una expresión guerrera, como corolario del movimiento marcial de choque de escudos. La danza primigenia se llamaba “WANKA”.

Conclusiones:
1.- Cuando la danza Saya Huanca incorporó el grito ¡Aixa burr!, ya la ciudad se llamaba Aija.
2.- ¡Aixa burr! tiene dos voces: Aixa, proveniente de una Aija ya fundada, y Burr, que no pasa de ser un sonido consonántico vibrante múltiple alveolar.
3.- Saya, cuyo significado es: túnica, vestido largo o capa, es vocablo que vino de España. No existe como tal en el vocabulario quechua. Por lo tanto, el grito ¡Aixa burr! es posterior a la fundación de Aija y posterior también a la evolución de la danza Huanca en Saya Huanca.

C) EJA, EZA.- Otra versión es la del señor Eliseo Larragán Bayona, quien sostiene que el nombre Aija toma el nombre del lugar geográfico sobre el que está asentada. Pone ejemplos de lugares como: Mullu-huanca (cerro jaspeado), Pomabamba (por puma-pampa: pampa de los pumas), Carhuaz (por carhuash: amarillo de las retamas) y Caraz (por C´arash, por los pelados cerros de Huaylas). Con respecto a Aija la teoría tiene, a mi juicio, inconsistencias. Dice su autor que Aija era en aquél entonces un paraje hundido entre las montañas de Imán Hembra, Imán Macho, Mulluhuanca, Chuchún Punta, e incluso cita Quelloc (por Killayoc). Eliseo Larragán señala: "cuando se pesa en el huipi (balanza), se regatea la generosidad en la venta con el vocablo quechua “ezécallami” (que pese más (hasta que se hunda) la mercadería)(...) de esa raíz: ezé, ezá (que sugiere hundimiento), por corrupción se ha llegado a Aija, tanto que no es raro oír a los nativos decir Eja por Aija”.

En mi concepto, se puede ver que los topónimos usados como ejemplo tienen sentido: Puma-pampa, carhuash, c´arash. Yo añado Lima. Según varios estudiosos, proviene del vocablo quechua Limaq. Mas, la ere (r), en los territorios centro y sur de la costa peruana, sustituye a la ele (l). En consecuencia, Limaq es en realidad Rimaq, nombre del río y del valle donde está asentada la ahora gran capital. El nombre se deriva del verbo rima: hablar, seguido por el sufijo de agencia (q). Es decir, la palabra rimaq significa “el que habla” o “hablador” (aunque Cerrón-Palomino dice de esto: " (en verdad antes de su quechuización forzada) no aludía al río, sino al oráculo prehispánico que más tarde estaba en la huerta de Jerónimo de Silva. (cf. Cerrón-Palomino 2008: II-8). Empero, pienso que este no es el caso de Aija, cuya forzada toponimia propuesta por el señor Larragán Bayona es confusa. Es cierto que muchos campesinos pronuncian Eja por Aija, pero es visiblemente debido a la corrupción de la palabra existente Aija y no al contrario.

D) AIJA, ATRAER.- Don Jorge Antúnez de Mayolo Larragán dice haber encontrado "en diccionarios quechuas, desde Gonzalez Holguín (1608), hasta los de 1970, la raíz quechua Ays, que significa: halar, atraer, acto de halar". Hace una lista de palabras derivadas de aquella raíz y nos lleva a pensar que todas confluyen en jalón, hala, arrastra, etc. Dice entonces Jorge Antúnez de Mayolo que por ello Aija significa ATRAER. Y se refiere directamente al poder de atracción de sus imanes.
El hierro y el acero no fueron conocidos en nuestras tierras sino hasta la llegada de los españoles. Por ello, las propiedades magnéticas de los cerros de imán no fueron conocidas sino hasta después (y quizá hasta mucho después) de la llegada de los españoles a la zona, cuando por alguna circunstancia aquellos descubrieron la naturaleza magnética de las rocas situadas en lo que hoy conocemos como Imán Macho e Imán Hembra. Para comprobar la propiedad magnética se necesita el hierro o elementos ferromagnéticos. El oro, la plata, el cobre, bronce, conocidos por los antiguos peruanos no son atraídos por los imanes.

E) AIJA: AIXA.- El académico, Doctor Rodolfo Cerrón-Palomino, asegura que el nombre Aija aparece registrado desde tiempos tempranos de la colonia como Aixa, que significaría terreno baldío. Dice" ("Al respecto, pongamos por caso los topónimos , , , y o . En cuanto al primero, interpretado como “corrupción” del verbo quechua , se dice que significaría “ir a sus negocios”; el segundo, a su turno, sería una versión modficada de la exclamación castellana “¡ay, hija!”; el tercero, ayudado por el espejismo de su forma, no podía sino interpretarse como “Lorenza”; y, finalmente, el cuarto, esta vez escudado por su propia apariencia fónica, nunca fue objeto de especulación alguna, afortunadamente. Sobra señalar que tales etimologías, cada cual más descabellada, son el resultado de su averiguación al margen de la documentación escrita. Lo que debe saberse es que tales nombres aparecen registrados desde los tempranos años de la Colonia bajo la forma de , , y o , respectivamente. De ellos, el segundo y el tercero resultan cristalinos etimológicamente; y, así, significa ‘Terreno baldío’(...)". Coincido con el doctor Cerrón Palomino en que la teoría de "ah hija es descabellada. En lo demás discrepo. No hay registro, por tradición oral, de que “aija” signifique terreno baldío en el habla de los aijinos o lugareños próximos. Por otro lado, Aija no parece haber estado asentada sobre un terreno baldío. Sabido es, que los incas y preincas asentaban sus pueblos en lugares fértiles, dotados de suficiente agua y de condiciones geográficas que les permitieran defenderse con éxito. Aija reúne tales características: abundante vegetación, suelo fértil, tres ríos próximos y ubicación defensiva ideal. Las dos primeras condiciones están casi desapareciendo debido a la destrucción por propia mano del hombre. El Río Santiago, antes hermoso y abundante ya casi no existe; los ríos Pescado y Mallqui todavía rugen aunque seriamente contaminados. La exuberante vegetación de eucaliptos, alisos y quenuales languidece, talada sin control ni noción de reemplazo. Los vestigios de Chuchunpunta y Killayoc se sostienen pese a la adversidad.



3.- BIBLIOGRAFÍA Y NOTAS RELACIONADAS.-

- El Inca Garcilaso de la Vega menciona, en sus Comentarios Reales de los Incas, el origen del nombre de la ciudad de Lima, lo siguiente: “El nombre Rímac es participio de presente: quiere decir ‘el que habla’. Llamaron así al valle por un ídolo que en él hubo en figura de hombre, que hablaba y respondía a lo que preguntaban”. Inca Garcilaso de la Vega "Comentarios Reales de los Incas" [1609] 1991: 393 y [1609] 1991: 393. Dos volúmenes. México, D.F., Fondo de Cultura Económica.
- CERRÓN-PALOMINO, Rodolfo
1997 “Nota etimológica: El topónimo Lima”. Ponencia presentada en el IV Coloquio de Historia de Lima. Lima. Consulta: 4 de abril de 2012.

- TOPONIMIA ANDINA: PROBLEMAS Y MÉTODOS- Rodolfo Cerrón-Palomino • Pág. 191

- “EL NOMBRE DE AIJA” - PROPUESTA DE DON MAURILIO MEJÍA MORENO – 1975
- Leído por su autor, el 30 de agosto de 1975, en la Plaza de Armas de Aija.
- La Industria” de Trujillo lo publicó en febrero de 1976.
- El Instituto Nacional de Cultura de Huarás lo incluyó en Cuadernos de Difusión N° 14, 1978.
- La Revista Waru de julio-agosto de 2006, publicó este texto corregido y autorizado por su autor.

- BREVE COMPENDIO DE LA HISTORIA DE ESPAÑA, DESDE SU ORIGEN, HASTA EL REINADO DEL SEÑOR DON FERNANDO VII.-
Por D. Alejandro Gomez Ranera. Segunda Edición, MADRID, IMPRENTA QUE FUE DE FUENTENEBRO, 1838, calle de Fuencarral, núm. 21, Madrid, España. Páginas 174 y 175: “(…) No obstante, aun tenía Granada dentro de sus muros mas de cien mil combatientes, prontos á sacrificarse en defensa de su amada patria y acaso suficientes para rechazar al ejército castellano sino hubiese sobrevenido la guerra civil entre sus hijos: su monarca Albohacen, despues de mandar asesinar á los principales personajes de la poderosa y valiente tribu de los Abencerrajes se granjeó el desafecto de sus vasallos por haber repudiado á Aija, haciendo perecer á los hijos que tuvo de ésta, para que le sucediesen los que tenía de Zoraida, cristiana renegada (…)”

N. d. R.- Faltan las páginas 172 y 173.

- GRANADA, POEMA ORIENTAL.-
Por Don José Zorrilla y Moral (1817-1893). Poema oriental, precedido de la leyenda de Al-Hamar, Tomo Primero, París, Imprenta de Pillet Fils Ainé. Año 1852.
- Página 227: “Por el ardiente amor de esta cautiva/Olvidado Muley de Aija su esposa,/De su presencia y de su amor la priva:/Y Aija, como oriental, fiera y celosa/Y, como reina y afrentada, altiva,/Disimula la rabia que la acosa/Alentada no mas por la esperanza/De tomar en los dos feroz venganza".
- Página 254 – Libro Segundo – Las sultanas:
"MULEY HASAN: Prosigue.
ZORAYA: De él y de su madre es tanta/Por reinar la impaciencia que á estas horas,/Traidores á su rey y de él parciales,/Bajo los techos de las casa moras/ Se afilan en silencio mil puñales.
MULEY HASAN: Sé que Aija…/
ZORAYA: Me detesta./
MULEY HASAN: ¡Ay si te mira/ Solo un momento con semblante torbo!"

- Página 278, Libro Segundo, Parte II, EL SALÓN DE COMARES: "Pon a Aija en una torre prisionera/Con su hijo, y á habitar manda que vaya/En el jeneralife la Zoraya./Ten a ésta como mi única sultana,/A Aija y Abú Abdil como traidores".


- LA ALHAMBRA, RELATOS DE GRANADA, RECUERDOS DE ANDALUCÍA.
Colección de artículos escogidos de la publicación de igual nombre, a cargo del Liceo artístico-literario de aquella ciudad, redactaban sus mejores literatos. Barcelona, Establecimiento Tipográfico de Narciso Ramírez y Rialp, Pasaje de Escudillers, núm. 4. Año 1863. Capítulo denominado: AIJA, REINA DE GRANADA, páginas: del 443 al 456.
- La página 445, dice: “Aija hubo de sufrir desde este suceso aciago para ella, todos los sinsabores que amargan la vida de una sultana en desgracia. Su rival triunfaba por donde quiera y habiendo el anciano rey tenido en ella otros hijos, procuró inclinarle la misma á que los declarara herederos de su trono en perjuicio de los de Aija y especialmente de Boabdil su primogénito”.

- HISTORIA DE ESPAÑA, Por Don Antonio Cavanilles, de la Reales Academias de Historia y de Ciencias Morales y Políticas. Tomo Cuatro, Madrid 1862, Imprenta de J. Martín Alegría, Paseo del Obelisco, número 2 Chamberí.
Página 358: "(…) La sultana Aija por otra parte buscaba apoyo y protección para su hijo, y logró que penetrase de noche por un postigo del Alcaicin (…)"
Página 366: “(…) Encuentra á la sultana, que tenía consigo al menor de sus hijos. ¿Dónde está el traidor? Pregunta el Zagal. El traidor eres tú, replica la sultana Aija. Boabdil está a salvo y castigará tu traición (…)".

- OBRAS POÉTICAS Y LITERARIAS
DE JOSÉ DE CASTRO Y OROZCO (1088-1869), MARQUÉS DE GERONA, de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas. Tomo Primero, Madrid, Imprenta y Estereotipia de M. Rivadeneyra, Calle de la Madera número 8. Año 1864.
- La página 302 se titula: "AIJA, SULTANA DE GRANADA, TRAGEDIA EN CINCO ACTOS"(1832).
- La página 304 dice: “El carácter heroico de la sultana Aija, es esencialmente histórico: lo es también la entrega repentina de Granada, hecha por Boabdil á los Reyes Católicos, con quienes la tenía concertada hacía tiempo, á consecuencia de un motín (…)”
- La página 305 contiene los personajes: “Interlocutores:/ BOABDIL, Rey de Granada / AIJA, su madre / ORCAN, caudillo de la tribu de los alaveses / CELIMA, su esposa / GAZUL, jefe alavez / MORAICEL, caudillo de los zegríes / MOCTADER, zegrí.
La acción empieza al amanecer, y puede suponerse que concluye a las tres de la tarde del 2 de Enero de 1492 (…)”

- DICCIONARIO DE NOMBRES DE PERSONAS, por José María Albaijés Olivart, Universidad de Barcelona Publicaciones, 3era. Edición, Abril 1993, página 29, donde Aixa figura como la segunda esposa de Mahoma.

- 4.- ALGO MÁS SOBRE GRANADA
Granada fue un reino o emirato árabe islámico situado en el sur de la península ibérica (antigua al - Andalus). Su capital fue Granada y fue fundada en 1238 por el nazari Muhammed I iban Nasr. Su último rey fue Boabdil el Chico, quien fue depuesto el 2 de enero de 1492. El último rey del reino árabe de Granada, Boabdil, fue víctima de un triste destino. Tras la pérdida de su reino, perdió en Las Alpujarras a otros seres queridos. Luego marchó rumbo al norte de África muriendo en Fez, unos dicen que el año 1527, otros que en 1533. Su nombre verdadero era Muhamed Abu- Abdallah, y reinó por 10 años. Se enfrentó por el trono a su padre Muley Hacen, quien había abandonado a su madre Aija, para casarse con Isabel de Solís, cristiana quien al convertirse al islam adoptó el nombre de Zoraida. Ambos bandos, los zegries del Muley Hacen y los abencerrajes de Boabdil (…) Aija fue la cerebral conductora de los afanes de poder de su hijo.

5.- ANEXO.- ALCANCES SOBRE EL PROCEDIMIENTO PARA FUNDAR CIUDADES POR ESPAÑOLES

"Y cuando hagan la planta del lugar, repártanlo por sus plazas, calles y solares a cordel y regla, comenzando desde la plaza mayor, y sacando desde ella calles a las puertas y caminos principales, y dexando tanto compás abierto que aunque la población vaya en gran crecimiento, se pueda siempre proseguir y dilatar en la misma forma". (Ordenanza de Carlos V, 1523)

- Los españoles, al mismo tiempo que invadían y conquistaban las poblaciones nativas, procedían a fundar ciudades tomando como modelo la ciudad de Nueva Planta fundada por los reyes católicos en la conquista de Granada. Así lo hizo Pizarro en su calidad de gobernador del Perú. Los nuevos asentamientos humanos serían inicialmente centros administrativos y militares, es decir, lugares desde donde se controlaría y dominaría el territorio recién conquistado.

Según Haring, las ciudades coloniales en el siglo XVI no nacieron espontáneamente, pues para fundar una ciudad se tenía que cumplir con una serie de requisitos como: un lugar adecuado, buen clima, tierras de cultivo, ríos con abundante agua, buenos pastos para el ganado, bosques para leña y madera, indios y vías de comunicación para un rápido traslado.

El fundador ubicaba un lugar y trazaba una cuadrícula similar a un tablero de damas o damero, con calles cortadas en ángulo recto convergiendo a un centro principal (la plaza) en donde se dejaron espacios para la construcción de la iglesia principal, el cabildo y sedes de las autoridades coloniales (palacio del gobernador, casa del corregidor). Se repartían también solares para los fundadores de acuerdo a sus méritos (los solares más cercanos al centro correspondían a los vecinos principales). Por lo general cada manzana se dividió en cuatro solares, y donde el trazado a cordel facilitó el crecimiento de la ciudad sin perder la traza original.

Konetzke sostiene, que alrededor de las ciudades existieron espacios complementarios como: los ejidos o lugares de uso público y los propios o tierras administradas por el cabildo para adquirir rentas y las parcelas de Tierra que se le otorgaba a cada vecino para cultivar y/o mantener un ganado.

El Cabildo fue la institución encargada de la administración de las ciudades e impartía justicia en casos vinculados a la administración asi como también nombraban procuradores ante las autoridades coloniales o ante el rey pidiendo alguna merced en beneficio de la ciudad.
- Según ordenanzas de la época, al fundar una ciudad los españoles debían tener en cuenta lo siguiente:

 Competencia.- fundar una ciudad no estaba al alcance de cualquier español. Era facultad del Capitán General o del Gobernador. En el Perú, por ser Francisco Pizarro Gobernador y Capitán General al mismo tiempo, era el encargado de fundar.
Objetivos.- desde el punto de vista de la Corona, toda ciudad por fundar debía ser un puesto de avanzada militar que indicara posesión, un reducto de vecinos armados dispuestos a defender la población; y un centro de irradiación cultural y religiosa.
El lugar.- debía elegirse lugares cómodos, con buenas entradas y salidas que permitiera la comunicación; con pastos y tierras adyacentes aptas para sembrar, y con abundancia de agua.
Los vecinos.- un pregón debía convocar a los soldados que desearan inscribirse como vecinos. Por lo menos, debía haber treinta vecinos para fundar una ciudad.
Además de vecinos, los que vivían en una ciudad podían ser: moradores (que tenían casa de morada mas no indios encomenderos); estantes (los que vivían en casa ajena); y pasantes (los forasteros viajantes).
El trazado.- el diseño en cuadricula o en damero de las ciudades construidas por los españoles tenia claros antecedentes medievales, y era el que debía prevalecer. El trazado de las plazas, calles y manzanas se hacía a cordel. Cada manzana se dividía en cuatro solares, que se repartían entre los vecinos y las órdenes religiosas. En el rectángulo principal se ubicaba la Plaza de Armas o Plaza Mayor, y alrededor se situaban los edificios principales: la catedral, la casa de gobierno y el cabildo (hoy los municipios).
El acta de fundación.- era un documento en el que se anotaban todos los datos referentes a la fundación y el nombre de los vecinos fundadores. El capitán fundador, el sacerdote y los testigos que asistían a la ceremonia firmaban el acta. El documento se cerraba y con el se abría el primer libro de cabildo.
La ceremonia de fundación.- consistía esta en redactar el Acta, asistir a una Misa Solemne y proceder a la nominación de la ciudad. Generalmente los españoles rebautizaron las ciudades con nombres de ciudades españolas, añadiéndoles el de un santo o santa a cuya advocación se ponía la ciudad. En algunos casos, se respetaron los nombres indígenas, como Cusco, Arequipa y Lima.
Los títulos honoríficos.- los Reyes solían otorgar a las ciudades títulos honoríficos, que se inscribían en el escudo de armas. Por ejemplo, “Muy noble”, “Leal Ciudad”, etc.
- En 1573 Felipe II promulgó un real decreto por el que debían regirse la creación y el planeamiento físico de las nuevas ciudades a lo largo y ancho del Imperio. Este decreto incorpora el “estatuto” existentes otorgado a quienes se proponían colonizar los territorios, la cual estuvo en vigor durante todo el período del Imperio Español en América:
Los solares que rodeaban los restantes lados de la plaza no podían otorgarse a particulares, pues estaban reservados a edificios públicos, entre los cuales se incluiría “el hospital de los pobres, para enfermos no contagiosos que se construirá en el lado norte para que su fachada quede orientada al sur...” Se dispondrían asimismo emplazamientos para “las tiendas y residencias de os comerciantes que serían las primeras en edificarse”. Los solares necesarios para los primeros colonos serían distribuidos por sorteo, con la condición de que “los solares no asignados deberían reservarse a los colonos que pudieran llegar más tarde, o para disponer de ellos con arreglo a nuestros deseos.”
Las ordenanzas habían empezado con consideraciones acerca de la elección del emplazamiento, que debía ser apropiado no sólo para los núcleos urbanos, como se ha dicho, sino también en previsión de un traspaís agrícola, para lo cual las ciudades - región de Andalucía proporcionaron el modelo inmediato.
- La ordenanza de Felipe II del año 1573 y la construcción de ciudades coloniales españolas en la América. Por: Andrzej Wyrobisz
(www.ikl.org.pl/Estudios/EL7/EL7_1.pdf)

Dice Jairo García Sánchez, Profesor de Filología, Universidad de Alcalá de Henares”

“Los topónimos que hoy nos parecen indescifrables pueden dejar de serlo en el futuro. Así ha sucedido en el pasado con muchos de los que apenas se sabía nada y hoy, en cambio, tienen un étimo o un origen conocido, o, cuando menos, hipótesis explicativas bastante probables.”
“Es cierto que a través de los topónimos de un determinado territorio se pueden observar las distintas fases de su historia, pues la toponimia mantiene nombres de diversos orígenes llegados hasta hoy como testimonio de las etapas sucesivas de la historia de un país.”
“Es natural que aquellos pueblos que han tenido una historia expansiva y hayan extendido su dominio por otros territorios del mundo puedan haber dejado impronta de su paso en la toponimia. Sería el caso, por ejemplo, de los españoles, cuya huella toponímica se aprecia en toda América y también en otros lugares de zonas concretas de África y Asia, como Filipinas –cuyo mismo nombre recuerda a Felipe II–, donde se mantienen topónimos de origen español.”


(*) Una reseña incompleta y antojadiza de Aija está publicada en Wikipedia. En ella se omite información acerca del despojo que algunos políticos de los años ochenta perpetraron, al mutilar el territorio de la Provincia de Aija). Aija estaba compuesta de un territorio de similares dimensiones al de los siete distritos –ocho contando la misma capital- consignados en la carta de su creación política. Sin embargo, durante el segundo gobierno de Fernando Belaúnde Terry (1980-1985) fue despojada de tres: Malvas, Cochapetí y Huayán. Lo justo sería que se detallara el curso de los acontecimientos, los nombres de los protagonistas y sus consecuencias reales.

Nota del Autor:
Invito a visitar la nota relacionada haciendo click en: Un aijino en Granada.


Lima, 08 de Agosto de 2013.


(Revisado, corregido y aumentado el 4 de Septiembre de 2019)


Derechos Reservados © 2019 de Rogger Alzamora Quijano

ORIGEN MÍTICO DE AIJA

UNO
 
Tras los collados descubiertos en la majestad del paisaje,
senderos piedra, campos ichu. Lagunas, cumbres y parajes.
Bajando pendientes de somera calma, brujo encanto y paz invariable,
sembraron con piedras la desafiante cuesta y dibujaron el perro:
un laborioso mapa donde ocasos y albores se bañan en oro.
 
Al pie de dos celosos imanes de ojos negros,
con el azul intenso aparcado sobre sus ceños,
el río frenético de cabellera plata y rumor bandada
y un paisaje de verdes oníricos acariciados por el viento,
fueron colocados mosaicos de adobe y teja.
Aija, la tierra del genético orgullo y la sapiencia innata.
 
La culta progenie dispersó la mies generosa hasta los confines.
Dorados trigos, papas violeta, eucaliptos, peces y ganado.
Trazaron sabiamente en las montañas sus veleidosos caminos
que cimbreantes trepan para caer hacia recónditos acantilados.
 
Desde aquellos tiempos en la flamante ciudad paraíso
se decretó para cada mediodía una amalgama de humeantes aromas,
que danzan su nobleza sobre la ciudad, para dejarse compartir.
Tal fue el legado de los fundadores que así abolían la mezquindad.
 
 
DOS
 
La lluvia derrama su maciza mirada sobre las brumas de marzo
y calles abajo con firme bramido desliza su desafiante riada.
Las tierras calman su sed y prometen buenas cosechas,
conforme a los sabios designios de los imperiales abuelos,
que hoy persisten bajo la égida de Santiago el Mayor.
 
“El estío ofrecerá su sonrisa entre abril y octubre
—dictaron los patriarcas—.
Las montañas entronizarán al Sol de los incas
en albas solemnes y mayestáticos crepúsculos.
Las praderas lucirán las aves en fastuosa sinfonía
de color y música. Habrá de llamarse Aija”.
 
 
 
TRES
 
El ancho cielo nocturno alberga desde entonces
constelaciones y abruptos laberintos cósmicos,
para que los audaces aijinos, viajeros de abolengo,
no pierdan el rumbo en sus travesías al futuro.
 
Así fue como Aija, la noble ciudad, tuvo su origen.
En el único lugar propicio para el cultivo del espíritu,
los sueños y la libertad.
 

De: versos conversos Derechos Reservados Copyright © 2012 de Rogger Alzamora Quijano

GLOSARIO AIJINO

Escribe: Rogger Alzamora Quijano

PRIMER GLOSARIO AIJINO

Solo hay mundo donde hay lenguaje.
Martin Heidegger

PRÓLOGO

La provincia de Aija, Departamento de Ancash, Perú, tiene un léxico particular que la identifica. Vocablos y expresiones que sus propios habitantes han ido creando o modificando a partir del castellano, quechua u otros dialectos.
Hoy, 12 de diciembre de 2012 entrego este PRIMER GLOSARIO AIJINO, en un esfuerzo por registrar el habla de mi tierra.*
Este PRIMER GLOSARIO AIJINO no pretender ser un estudio lexicográfico, etimológico o hermenéutico.



DEDICATORIA


A mi tierra, Aija.

Aija, tierra linda, pueblo mágico, vives en mi memoria, en mis sueños, en mi diario devenir.
Con este PRIMER GLOSARIO AIJINO puedo viajar hasta tus entrañas. De aquellas profundidades recojo las voces de tu gente, que conoce tu espíritu, tu historia; que cada día forja tercamente tu vigencia. Gente sencilla que ha creado, a lo largo del tiempo, un lenguaje sin exclusiones ni excluidos.



PRIMER GLOSARIO AIJINO


A

ACHACHAU.- Interj. Expresa dolor por quemadura.
ACHACHÍ.- Interj. Expresa miedo, temor de algo o alguien.
¡ACHALLAU!.- Interj.¡Qué bonito!, ¡Hermoso!, ¡Magnífico!
ACHIPAR o ACHPAR.- Subir, trepar.
ACU.- Vamos.
ACURI.- Vámonos.
AGUACHENTO.- Fruto excesivamente aguado. (Ej. La papa está aguachenta).
AGUINALDO.- Obsequio que dan los funcionarios de la tarde taurina a sus amistades para que estos le retribuyan con su asistencia y con presentes durante el almuerzo o la corrida de toros, respectivamente. Está compuesto básicamente por una jarra de chicha de jora, galletas, rosquillas, bizcochuelo.
AIJINO (A).- Natural de la provincia de Aija, Ancash.
AIXA BURR.- Grito guerrero exclamado durante la ejecución de la danza, también guerrera, denominada SAYA HUANCA. Según alguna teoría, el grito "Aixa Burr" podría ser el origen del nombre Aija (Sustento mi discrepancia en: AIJA, ORIGEN DE SU NOMBRE).
AJÍ.- Mediocre. Ej. “árbitro ají” (dirigido a un réferi injusto, mediocre o incapaz).
ALABADO.- Especie de ceremonia, muestra de saludo y reverencia a Dios, al Patrón Santiago o la Virgen Candelaria, que ofrecen los mayordomos acompañados de sus respectivas bandas de músicos.
ALALAQ.- Frío; que está frío.
ALALAU.- Interjección que indica sensación de frío. Ej.: “alalau, qué frío!”.
ALBAGANÉ.- Ceremonia en la cual uno de los mayordomos de la fiesta patronal llega a la puerta de la Iglesia, apenas llegada la medianoche, acompañado de su banda de músicos. Es motivo de celebración al haber ganado ese honor en los primeros instantes del día central. Se expresa mediante la adoración y un efusivo toque de diana.
AKAKA.- Pájaro carpintero.
AKSU.- Expulsar algo de la boca. Escupir, expectorar.
AKSHU.- Pañolón o cobija de mujer.
ALLAU ó ALLAUCHI.- Pobrecito.
ALLÁVÁ.- Ejecutar algo sin poner esmero. Ej.: "ha limpiado la casa allavá nada más".
ALLICHOMI.- Estoy bien, estar bien, estamos bien.
ALLIM .- Bienestar. Condición de estar bien.
ALQO FIESTA.- Dícese de la persona que suele vagabundear de fiesta en fiesta.
ALUNADO (A).- Animal en celo. Ej.: “mi vaca está alunada”.
AMA PIÑAQUITZU.- ¡No te molestes!
AMOLLAR.- Abollar, aplastar, machacar.
AMPI.- Noche, oscuridad.
ÁMPIPA.- Por la noche, al anochecer.
ANANCAR.- Llevar compañía en la grupa de una acémila.
ANAU o ANANAU.- Síntoma de cansancio o dolor.
ANGUARATÉ.- (Mentzelia Cordifolia) Raiz medicinal altoandina. Se usa para el tratamiento de las afecciones estomacales.
ANTACASHA.- Aguja larga y gruesa que sirve para coser sacos o costales.
AÑAS.- Zorrillo.
APACHIR.- Cargar o llevar algo sobre la espalda (por lo general, se refiere a cargar a un bebé).
API.- Mazamorra de harina de trigo con leche, azúcar, clavo y canela. También dícese del engrudo casero preparado con harina y agua y cocido en el fuego que se usa como goma para pegar papeles o cartones.
APORCAR.- Acción de remover y limpiar la hierbamala de la tierra que rodea la planta de la papa con el fin de formar una capa mayor de tierra suelta, para que nuevos tubérculos puedan desarrollarse en la mata.
APTA.- Puñado. Unidad de medida para trueque o compra-venta.
AQASH.- Moler.
ARASH.- Lagartija.
ASHQASH.- Voz que usan los pastores para controlar a sus ovejas.
ASIAQ.- Pestilente, maloliente, pestífero.
ASIAQYACU.- Agua sucia, maloliente.
¡ASU!.– Interjección que denota admiración.
ASUA o ASWA.- Chicha de jora, por lo general fermentada, madura.
ATAPOQE.- Tarántula, habitante de los basurales secos o las acumulaciones de tierra o desmonte.
ATATAU O ATATAO.- ¡Qué asco!
ATIZAR.- Mover el carbón para reavivar el fuego en los fogones.
ATOLONDRADO(A).- Persona apresurada, que procede sin reflexionar.
ATOQ.- Zorro.
ATZA.- Pelo, cabello.
ATZAPEQA.- Despeinado, cabello desordenado, desaliñado, revuelto.
ATZKA.- Abundante, bastante.
AUSAY.- De off side, (fút.) fuera de juego o posición adelantada.
AYAKIRPA.- Golpe de frío en las fosas nasales.
AYAQ.- Vesícula.
¡AYAU! o ¡AYAYAU!.- Interjección que expresa dolor.

B

BACENICA.- Bacinica o bacinilla.
BATÁN.- Piedra lisa y ligeramente cóncava sobre la cual, con otra piedra a manera de balancín, se muelen granos, hierbas, etc.
BAYETA.- Tejido de lana grueso empleado para la confección de frazadas, ponchos o pantalones para climas extremadamente fríos.
BENDITA (LA).- Cualquiera de los alimentos que se ofrecen en las fiestas patronales en casa de los mayordomos o funcionarios o enviados a domicilio por éstos. Toma ese nombre debido a que se los supone bendecidos por Shanticho o Canticha.
BIZCOCHUELO.- Especie de chifón, tradicional de Aija, preparado con una receta clásica. Se incluye también en el aguinaldo, como parte de la invitación especial de los funcionarios de la fiesta de toros.
BOTARATE.- Derrochador, dadivoso, manirroto.
BRONCO.- Tosco y poco refinado.
BOTICA.- Bragueta, cremallera del pantalón.
BÚBANO.- Zapallo.
BUNLE.- Cocha, pequeño estanque, resultado de interrumpir el curso de un río o riachuelo, con el fin de crear una poza poco profunda, apta para bañarse.

C

CACHANGA.- Pan muy plano hecho con harina de trigo, huevo y sal. No se hornea, sino se fríe en aceite o manteca.
CACHI.- Sal.
CACRO.- Cocacho, coscorrón (véase “coscorrón”).
CAJA.- Especie de tinya de gran tamaño. Bombo artesanal. Instrumento del músico cajero.
CALDILLO.- Sopa de huevos batidos y orégano. Reconstituyente para parturientas.
CALEADOR.- Especie de aguja hecha con alambre, que sirve para ingerir una leve porción de cal durante el chaqchado de la coca.
CALICHE.- Bebida hecha a base de té, jugo de limón, azúcar, agua hirviente y una medida de ron o alcohol. Se toma generalmente en la noche de víspera de las fiestas patronales.
CALLANA.- Recipiente de arcilla para tostar granos.
CAMACHICO.- Persona encargada de planificar, ordenar y dosificar las comidas y bebidas que el funcionario o mayordomo ofrece a los asistentes a su casa.
CAMLA.- Ver Qamlaq.
CANCHA.- Maíz tostado.
CANCHIS.- Siete.
CANTICHA.- Virgen Candelaria, Patrona de Aija. Su fiesta central se celebra el 2 de Febrero y desde el 31 de Enero. Consta de: Entrada de Carga, Amarre, Fuegos Artificiales, Misa y Procesión. Se distingue por contar con los Negritos de Plata, quienes le dan a la celebración una característica particular. A diferencia de la fiesta de Shanticho, no cuenta con tarde taurina ni octava.
CANTIMBOLA.- Bola de cera adherida a una larga pita. Forma parte de la tradición de Semana Santa, en la cual durante la vigilia después de la crucifixión de Cristo es usada para “despertar” con un cantimbolazo en la cabeza a quienes duermen o dormitan en la iglesia. Inmediatamente después se hala la pita para no ser descubierto.
CAPAR.- Castrar.
CAPAZ.- Tal vez, probablemente. Ej.: “capaz vamos a la chacra mañana”.
CAPCHAR.- Cerrar con candado o bajo llave.
CARCA.- Suciedad de la piel, de color negruzco y acumulada por ausencia del aseo diario.
CARDÓN.- Planta silvestre de forma ovalada cubierta de púas que al secar suelen usarse para peinar o cardar los tejidos de lana.
CARGA LLEKI.- Entrada de la carga, obsequio para un funcionario o mayordomo de la fiesta patronal. Está compuesta por sacos de papas, yucas, camotes, según el ofrecimiento. Tradicionalmente van sobre acémilas. En la fiesta de Shanticho la Carga Llequi sucede la tarde del 23 y 30 de Julio. En la de Canticha el 31 de enero.
CARONA.- Tejido doble y acolchado que se coloca sobre el lomo de los caballos o asnos para protegerlos ante la colocación de la silla de montar o de la carga.
CASERÓN.- Casa grande.
CASHA.- Espina o púa, natural o metálica. Se aplica también a los zapatos de mujer cuyo taco es puntiagudo (cashataco: taco puntiagudo).
CASHPAR.- Quemar el pelo (relativo al sonido del pelo al quemarse).
CASHPI.- Varilla de palo muy delgado que se usa para atravesar los cuyes y colocarlos en la brasa. Se aplica también a las personas de piernas delgadas (cashpichanka).
CASPIROLETA.- Bebida preparada con leche, aguardiente y azúcar. Indicado para combatir los síntomas del resfrío y la gripe. Se sirve muy caliente.
CERERO.- Personaje que abastece de cera, en el ritual llamado "Labranza de ceras", previo a las fiestas patronales de Aija.
CHACRA.- Sementera, terreno de cultivo.
CHACUA.- Perdiz.
CHAKCHAR.- Masticar hoja de coca con cal.
CHAKI.- Pie.
CHAKINCHÓ.- Al pie de.
CHAMPA.- Pastel dulce, especie de gran alfajor de forma cuadrada relleno de api o manjarblanco. También dícese del césped silvestre similar al kikuyo.
CHAMPOSO (SA).- Despeinado(a), con el cabello desordenado y sucio.
CHANCAR.- Triturar, machacar, moler. Golpear.
CHANKA.- Pierna.
CHANTA.- Complemento de piedra, teja u otro material para jugar taco. Debe tener características lustrosas para ofrecer menor resistencia a la fricción con el piso.
CHAPTA.- Chanta privilegiada, exacta, notable.
CHAQALLUA.- Mandíbula, quijada.
CHARQUI.- Carne salada y secada al aire o al sol.
CHASPAR.- Chamuscar la pelambre de un animal beneficiado, antes de cocinarlo y para así servirlo cuidando la presentación y la estética.
CHELFA.- Enamorada, novia. Palabra que está cayendo en desuso.
CHEQUE.- Billete, moneda de papel.
CHICHARRÓN.- Trozos de carne de cerdo, hervidos y luego fritos en su propia manteca. La peculiaridad muy aijina, consiste en que, al ser Aija una ciudad pequeña, donde toda la gente se conoce y puede percibir fácilmente el delicioso olor; al beneficiarse un cerdo, se debe compartir con las amistades más cercanas, enviándoles porciones de chicharrón acompañadas con mote de trigo, de maíz, papas y ensalada.
CHICHI.- Teta, pezón de mujer.
CHIKI.- Odio.
CHIKIR.- Odiar.
CHIKSA.- Cosquillas.
CHILLÁN.- Brilla, brillo.
CHILLANTE.- Brillante, brilloso, lustroso.
CHILLIHUA.- Soguilla confeccionada a partir de las fibras de la penca.
CHINA.- Mujer, por lo general joven. También puede usarse de modo peyorativo para una señalar a una mujer humilde.
CHINCHIS.- Pajarillo pequeño y vivaz, similar a un jilguero.
CHINCHU.- Chincho, hierba aromática usada en las comidas.
CHINIR.- Dormir, punur.
CHIPTAR.- Chuncar.
CHIPTZA.- Pollo, pollito.
CHIRAPA.- Llovizna.
CHIRI.- Apretado, trinquete.
CHIRIPA.- Casual, casualidad, fortuito.
CHIROLA.- Cárcel.
¡CHISHA!.- Interjección para espantar y alejar a las gallinas.
CHISKA.- Pinkullo de sonido agudo que acompaña a los shacshas de Aija.
CHIUCHI.- Candil, lamparín artesanal a kerosene.
CHIWILLO.- Ave común, tordo de color negro.
CHÓ.- Sufijo que va después del sujeto: en, entre. Ej. Chacrachó: en la chacra.
¡CHO!.- Voz para atajar o detener a los pollos o aves de corral.
CHOLOQUE.- Semilla usada para chuncar o jugar a las canicas.
CHONKA.- Diez.
CHUCAKE O CHUCAKI.- Fuerte impresión que puede ser provocada por eventos de distinta índole.
CHUCHUQORA.- Hierba silvestre.
CHUCRU.- Reseco, duro.
CHUCRUNEKAN.- Endureciendo.
CHUFLA.- Mazamorra de maíz.
CHUKLLUSH.- Grillo.
CHULILLO.- Ayudante, mandadero, asistente, portapliegos.
CHULLKU o CHULLKUSH .- Tallo silvestre de sabor ácido y agradable. En castellano se la conoce como vinagrillo. Tiene propiedades medicinales en especial para combatir enfermedades intestinales o digestivas y algunos tipos de úlceras.
CHULLQA.- Color verde limón intenso.
CHUME LLUME.- Juego que se desarrolla en campo abierto.
CHUMPACO.- Raíz blanca y dulzona.
CHUCHÚN O CHUNCHÚN.- Extremo, final, fin.
CHUNKA.- Diez.
CHUNCAR.- Jugar a las canicas, chiptar.
CHUNKUR.- Acuclillarse.
CHUPE.- Sopa serrana hecha con papas, hojas de paico, habas, huevo y leche.
CHUPI.- Vagina (Véase también RAQA).
CHUQLLA.- Choza, cabaña.
CHURAR.- Poner, colocar.
CHURUPACO.- Forma peyorativa de referirse a una persona.
CHURURU.- Hielo.
CHUSKU.- Cuatro.
CINCHA.- Faja gruesa de lana, cuero u otro material con que se aseguran la silla y carona en la barriga del burro, mula o caballo.
CINCHO.- Figurativo: cinturón para sujetar el pantalón.
CIRIA (o CIRRIA).- Chapa (tapa de metal) de gaseosa aplanada y alisada y con los bordes afilados. Similar a lo que en otras partes del Perú se conoce como “run run”. Atravesada por una pita resistente, se usa para enfrentarse a sus similares. El duelo busca demostrar al mismo tiempo la mayor resistencia de la pita y lo aguzado del filo del metal giratorio, al mismo tiempo que la habilidad del portador para evitar ser cortado por su rival.
CLUECA.- Gallina que está empollando sus huevos.
COCACHO.- Coscorrón, cacro.
COLLOTO.- Piedra de canto rodado.
COMADREJA.- Wewash. Mamífero mustélido.
CON DIRI.- "Con dirección a...". Dirigido con precisión.
CONGONA.- Planta silvestre de hojas pequeñas y gran poder cicatrizante.
CORONTA.- Eje o corazón de la mazorca del maíz ya desgranado.
CORREDOR.- Pasillo interior de una vivienda.
COSCORRÓN.- Cocacho, cacro. Golpe generalmente suave, de connotación disciplinaria. Se propina en la cabeza y con la parte de los nudillos de un puño cerrado.
COSTALILLO.- Saco pequeño generalmente de harina para pan, usado como contenedor o morral de viajero.
CHACUA.- Perdiz.
CHACUAS.- Viejo, vieja. Longevo, vetusto.
CHURÁN.- Poner.
CHUSKU.- Cuatro.
CUAY.- Pan especial, redondo y denso hecho con harina blanca.
CUCHI.- Chancho, puerco, cerdo, porcino.
CUCHICAPADOR.- Castrador de cerdos.
CUCHIKANKA.- Chancho al horno, asado de chancho. Plato tradicional que se vende los domingos, feriados y fiestas patronales.
CUCHIMACHI.- Hilos con restos de cera.
CUCHIPA QARÁN.- Pellejo frito de chancho.
CUCHIPISHTAQ.- Hombre que beneficia cerdos.
CUCHIRRUTU.- Corte radical del cabello para las personas, o del pelaje en animales, realizado toscamente con tijeras o cuchillo.
CUCHPA.- Piedra grande proclive a rodar (cuchpar).
CUCHUT.- En el juego de La Chanta o Mundo, la teja que lanzada con destreza rodaba alrededor y significaba una gran anotación.
CUCUCHI.- Codo.
CULÉN.- Hierba medicinal, indicada para el tratamiento de problemas digestivos.
CULUPERA.- Lazo en forma de ojal que sostiene la silla o montura de un caballo a su cola.
CUMA.- Comadre.
CUMPA.- Compadre.
CUMPLE.- Presente de gratitud que el funcionario o mayordomo entrega a su obsequiante, en pleno desarrollo de la festividad. Está compuesto de los platos típicos y licores, ofrecidos en la celebración, en cantidades de acuerdo al valor del obsequio recibido.
CUNCA o KUNKA.- Cuello, pescuezo.
CUÑA.- Piedra u otro aditamento usado para soportar un vehículo evitando que sus ruedas se muevan.
CUÑI.- Conejo.
CUSHARA.- Requesón artesanal que suele prepararse durante la época de cosecha de papas. Va acompañado en el plato con huatias y ají con huacatay.
CUSHI.- Feliz.
CUSHÚN.- Sufijo.
CUSHURO.- Alga de agua dulce recolectada en lagunas altoandinas. Por su forma se le llama “el caviar andino”. Según estudios realizados es excelente fortificante óseo.
CUTIPAR.- Barbechar, remover la tierra en labranza.
CUTU, CUTUS.- Sin cola o con la cola corta(da).

D

DAÑO.- Perjuicio cometido por el animal al ingresar, generalmente buscando alimento, en chacra ajena.
DEUNAVES.- Ahora, en este momento, de una vez.
¿DÍ?.- Expresión interrogativa que equivale a “¿no es cierto?¿no es verdad?
DOGO.- Flor, variedad de Antirrhinum. En Aija es tradicional para la ornamentación de las andas de la Virgen Candelaria, “Canticha”.

E

ENCAPOTADO.- Cielo densamente nublado.
ENDENANTES.- Es la deformación de la contracción de “enantes”: “en” y “antes”. Se aplica para definir un tiempo pasado reciente.
ESCORZONERA.- Planta silvestre, medicinal. Alivia la tos.
ENJALMA.- Aparejo pintado sobre tela tafetán, con motivos taurinos, el cual se coloca sobre el lomo del toro de lidia, como trofeo para el torero que logre arrancarlo. Es donado por un simpatizante del Inca o Capitán. Como sucede con la moña, es una tradición actualmente poco o nada frecuente.
ENTORZALAR.- Torcer el hilo para engrosarlo y fortalecerlo.
ESCARMENAR.- Limpiar la lana de impurezas y alistarla para el hilado o el cardado.
EWAKÚN.- Se van.
EWAKUR.- Irse, alejarse.
EWALLÁ.- Me voy. Voy de salida.
EWALLÉ.- Que te (le) vaya bien. Hasta luego.
EWAKULLAPTI.- Cuando me vaya.
EWAKULLASHUN.- Vamos saliendo.

F
FALLO.- Cigarro, pucho.
FITUSH.- Variedad de papa, de forma alargada, tamaño pequeño y cáscara muy delgada. Habitualmente se come con ají o acompañando alguna sopa o caldo.
FOCO.- Linterna de mano a pilas.
FOGÓN.- Cocina a leña, también llamada Tullpa.
FRESQUERO.- Personaje que fabrica cirios, velas, ceras y velones, añadiendo capa por capa la cera derretida sobre el pabilo, durante el ritual denominado :Labranza de ceras", previo a las fiestas patronales de Aija.

G

GALGA.- Piedra que rueda peligrosamente.
GORREO.- Acción de perseguir y trepar (gorrear) a los carros en movimiento. Un juego que implica riesgo y destreza.
GRUESA.- Doce docenas (144 unidades).
GUANACO.- Cholo. Expresión que puede ser peyorativa o no, según el tono que se le imprime. ¡Cállate so guanaco!, o: ¡eres mi lindo guanaco!
GUAPO.- Valiente, envalentonado.

H

HOLLÍN.- Tizne, residuo color negro producto de la acumulación de humo en las cocinas.
HONDILLA.- Horqueta de palo atada a jebes elásticos y un contenedor de cuero (ver PACHÁN), al estilo de una pequeña catapulta. Sirven para cazar aves.
HORNO.- Se aplica para referirse a la panadería. Ej. Mi mamá está en el horno.
HUACHIKIR o HUACHKIR.- Lanzar al viento, echar a la suerte, obsequiar a manos llenas.
HUAYI o WAYI.- Casa.
HUALLKI o WALLKI.- Marido, esposo, compañero.
HUALLPA.- Gallina.
HUANCA.- Piedra enquistada.
HUAQALLISHO (A).- Llorón (a), de fácil llanto.
HUAQTA O HUAQTÁN.- Espalda.
HUAQTALLÁ.- Mi espalda de, detrás.
HUARMI o WARMI.- Esposa, compañera.
HUASA o WASA.- Espalda, dorso. Revés.
HUASARIMA.- Hipócrita. Persona que habla a espaldas de alguien, trayendo o llevando noticias falsas o verdaderas, pretendiendo indisponer a uno con el otro.
HUASCA o WASCA.- Soga.
HUASHKU.- Licor, aguardiente.
HUATIA.- Papas cocidas en hornos hechos de piedra y terrones provenientes de las propias eras de chacras durante la cosecha de papas.
HUEQLA.- Individuo caótico, desordenado.
HUEQTI o WEQTI.- Legaña.
HUEQUE o WEQE.- Lágrima
HUERINCA.- Canastilla tejida con chillihuas y ubicada generalmente en lo alto, en la cocina. Sirve para guardar los alimentos y mantenerlos a salvo de los intrusos.
HUICHIK o WICHIK.- Chillido del cuy.
HUILA CUCHI.- Chancho encebado, regordete, engordado para ser beneficiado.
HUISHLLA.- Cuchara de palo que sirve para cocinar.
HUIPI.- Balanza. Instrumento de madera que sirve para pesar objetos.
HUITI o HUITIKÍ.- Retírate, cede el paso, hazte a un lado, sal de aquí.
HUSO.- Instrumento de madera delgada, que sirve para hilar torciendo la hebra y envolviendo en él el hilado.

I


ICHIK.- Pequeño.
ICHIQLLAM.- Poquito, chiquito, pequeñito.
ICHIK OLLQO.- Duende, pequeño personaje de leyenda, que se cuenta vive en los bunles, cochas o lagos.
¿IMA?.- ¿Qué?
¿IMALLÁ?.- ¿Qué cosita nomás?
IMAKRAQ o IMAPAQTAQ- ¿Para qué? ¿Para qué será?
IMAKUNA.- Cualquier cosa.
¿IMANCHÓ?.- ¿En dónde? ¿En qué parte?
¿IMÁNPITA?.- ¿De qué parte? ¿De dónde?
IMAPIS.- Cualquier cosa.
¿ÍMATA?.- ¿Por qué? ¿Qué?
¿ÍMATA NINKI?.- ¿Qué cosa dices? ¿Qué estás diciendo?
¿ÍMATAN NIN?.- ¿Qué dice? (él o ella).
ÍMATAPIS.- Cualquier cosa, cualquiera, quien quiera, quien fuera, lo que fuera.
¿ÍMATAQ TZÉ?.- ¿Qué es? ¿Qué es eso?
¿ÍMATA RURANKI?.- ¿Qué haces?¿Qué estás haciendo? ¿En qué trabajas?
¿IMANÓ?.- ¿Cómo?
IMANOLLAPIS.- Como sea, como fuere.
IMEKA.- Bastante, demasiado.
IMÉLLAPIS O IMEPIS.- Cuando sea posible. Cuando quieras.
IMÉPITA.- ¿Desde cuándo?
IMÉRAQ.- ¿Cuándo?
IMÉYAQPIS.- ¿Hasta cuándo?
INFUNDIA.- (De “enjundia”). Grasa amarilla de las aves, en especial de la gallina. Se usa en forma de emplasto para tratamientos varios.
¡ISHCHÓ!.- Equivalente a ¡so! Interjección que ordena detenerse a una acémila.
ISHI MUÑA.- Hierba aromática de propiedades medicinales digestivas y también usada en las comidas.
ISHKE.- Dos.
ISHPAR.- Orinar, miccionar.
ISHPÉ.- Orina.
ISHPEKUN.- Él o ella micciona.
ISQE.- Esquina.
IZKI.- Liendre, piojo.
ITZÁ.- Quizá, tal vez.
ITZKON.- Nueve.


J

JAKA.- Cuy, conejillo de indias.
JAKA CASHKI.- Sopa de cuy. El animal previamente cocido a la brasa se hierve luego en agua previamente aderezada con ají colorado y acompañado de papas o yucas.
JAKA MULLKA.- Excremento del cuy.
JAKA PUKU.- Madriguera de los cuyes.
JAKUR.- Cargar, (también: apachir).
JAKUKÁRKAMI.- Cárgamelo, cárgame, ponme a la espalda.
JALLKA.- Puna.
JAMÁR.- Descanso, descansa, descansar.
JAMAKÁRAMI.- Toma descanso, toma asiento.
JAMAKULLÉ.- Descansen, tomen asiento.
JAMPI.- Remedio, medicina.
JAMPIKUR.- Curarse, sanarse.
JANÁN.- La parte de de arriba, parte superior.
JANAMPA.- Más arriba de, encima de.
JANANCHOMI.- Encima de mí, sobre mí.
JANANMAN.- Encima de él, sobre él.
JANCHAKÍ.- Vianda, comida que se lleva en recipientes. En las fiestas patronales, la comida que se lleva desde la casa del mayordomo.
JANCHAR.- Halar, remolcar, tirar de.
JAPA.- Paso, tranco corto.
JAPALLÁ(N).- Solo. Solitario(a).
JAPALLANMI.- Yo solo.
JAPALLEQUI.- Tú solo.
JAQCHI.- Estornudo.
JAQCHÍR.- Morder, kanir.
JAQCHINAKUR.- Morderse.
JAQPI.- Extraño, ajeno, de otro lugar.
JAQER.- Dejar.
JAQRA.- Viejo, desportillado, vetusto. Sinónimo de SAQRA o SAQLA.
JARA.- Maíz maduro y seco.
JARAHUETA.- Flor de maíz.
JARA KUKUPA.- Harina de maíz.
JARA MUTI.- Mote de maíz.
JARA KURU.- Gusano del maíz o del choclo.
JARKAR.- Atajar.
JATUN.- Grande, enorme.
JATUN KALLÉ.- Melodía o parte del protocolo que ejecuta "Jatun Oficio" en las fiesta patronales de Shanticho y Canticha.
JATUN DE BALDE.- (Jatun: del quechua (“grande”) y “de balde” (de: “en balde”) Expresión que se refiere a una persona muy alta, pero inútil o incapaz de hacer valer su talla o tamaño en actividades propicias para él.
JATUN OFICIO.- Dúo de músicos, también conocida como “roncadora”, que interpretan al mismo tiempo largas y gruesas flautas o pinkullos de caña, y la “caja” o bombo artesanal. Son muy tradicionales y apreciados en las fiestas patronales de Shanticho y Canticha.
JATUN PEQA O PEQAS.- Cabezón. De cabeza grande.
JÉ.- Eso, esa, ese.
JÉCHOPI, JÉCHOPIS.- Ahí (en ese lugar) también.
JEKAQEKALLAMU.- Aquí estoy, aquí estamos.
JEKCHI.- Sonriente.
JELLÁ.- Ahí, allí.
JELLACHÓ.- Ahí cerca está, ahí nomás está.
JELLACHOMI.- Allí estoy, allí estás, allí están.
JÉLLAM.- Allí nomás.
JELLAPÁ.- Por allí nomás.
JÉKUNA.- Esos, esas, ellos, ellas, aquellos, aquellas.
JÉKUNATA.- A ellos, a ellas.
JENÓNAM.- Por eso, por eso mismo.
JEPA.- En esa dirección, por allí.
JEPAQ.- Para eso.
JEQCHIR.- Sonreír.
JÉRAQ.- Será.
JÉTA.- ¿Eso! ¡Ahí!(imperativo).
JÉTANO.- Como eso, como esa.
JÉTAPIS.- Eso también.
JICHAPAR.- Echar, verter, agregar.
JICHAKARAMÍ.- Sírveme. Agrega, vierte más en mi recipiente.
JICHAKASHQA.- Se ha derramado.
JIGOTE.- Salsa o relleno de comidas. Ej.: el jigote para la morcilla.
JINA.- En este momento.
JINALLACHÓ.- Ahorita, ahora mismo (urgente).
JINALLAM.- Sin llevar nada. Vacío.
JIQATZAQ.- Muy grande.
JIRA.- Cose.
JÍRANA.- Cosido, costura.
JIRCA.- Cerro, colina, cúspide.
JIRCACHÓ.- En el cerro.
JITAR.- Echar, botar.
JITQA.- Yuyo. Col de gran demanda como comestible.
JOQTA.- Seis.
JUCHU.- Deslizamiento, derrumbe.
¡JUESÚS!.- Exclamación (deformación de ¡Jesús!). Sorpresa, asombro, temor, miedo, angustia.
JUK.- Uno.
JUKLLA.- Uno nomás.
JUKLLÉLLAM.- Es único, no hay más.
JUKNIN.- Los demás, los otros.
JUKNIMPA.- De otro.
JUKPA.- Para otro.
¡JUNA VALIENTA!.- Interjección acre o violenta contra alguien (juna: por jijuna).
JUNA O JUNAQ.- Día.
JUNTA.- Lleno(a), repleto(a). Ej.: Pachajunta = estómago lleno.
JUTI.- Nombre.
JUTÍN.- Su nombre.
JUTÍNMI.- Mi nombre.
JUTIQUI.- Tu nombre.

K

KALI.- Cal (para chakchar).
KALLÁN.- Comienzo.
KALLANQA.- Habrá.
KALLKA.- Cascajo.
KAMI.- Yo soy.
KAN.- Hay, haber, existir.
KANIR.- Morder (Jaqchír).
KANKAR.- Quemar, tostar, dorar.
KAMPACASHA.- Planta espinosa que es utilizada, a manera de alambrada de púas, para señalar límites en las chacras e impedir el paso de animales y personas.
KANAN, KANANMI.- Ahora, en este momento, hoy mismo.
KANANQA.- Ahora. Ahora sí. En este momento.
KANCHA.- Enfermedad dérmica. Corral.
KANKI.- Estás. (Puede usarse como verbo ser, según el contexto).
KANMI.- Hay, existe.
KANSHA.- Estructura espinosa del cactus.
KANTZU.- No hay, no existe.
KANNATZU.- Ya no hay, ya no está.
KAPTI.- Si hay.
KAPTIKI.- Como tú eres.
KARÁN.- Tres lagunas ancestrales y tutelares de Aija.
KARÁN (2).- Dar.
KATATAR o CATATAR.- Tiritar. Temblor del cuerpo, escalofrío.
KATU.- Sobra, residuo.
KATU USHÉ.- Restos o sobrantes de comida durante el fin de fiesta de carnavales.
KATZÓN o KATZÚN.- Que sea.
KATZUR.- Torcer hilo. Véase "Entorzalar".
KE.- Esa, eso, ese, aquél, aquella, aquello.
KECHÓMI.- Aquí.
KECHOMI KEQAN.- Aquí estoy.
KÉKAN.- Está. Es.
KÉKAR.- Ser, estar.
KELLACHÓ.- Aquí, aquí nomás, aquisito.
KÉLLAM.- Lo único que hay.
KÉMAN.- Hacia aquí, a este lado.
KEMI.- Ten esto, aquí tienes.
KEMISH.- Fruta silvestre que no requiere riego.
KENÓ.- Así.
KENOLLA.- Así nomás.
KÉPITA.- De aquí.
KEPSHA.- Pestaña.
KERESA. Moscón que suele depositar sus huevos en las carnes frescas, donde luego se convierten en larvas. Existe el mito de que la keresa presagia la pronta muerte de algún miembro en la familia.
KERKENCHARSE.- Asolearse largamente la ropa, hasta adquirir el color amarillento y el aroma propio de la intemperie.
KÉTA.- Eso, esa.
KÉWAN.- Con ese, con esa.
KICHAR.- Abrir.
KICHKI.- Estrecho(a), angosto(a).
KICUYO.- Hierba mala, especie de césped silvestre, dañino para los campos de cultivo.
KILLICZA.- Cernícalo de color gris, que tiene un canto muy particular y sonoro.
KIMA.- Tres.
KINRAR.- Doblar, virar hacia una dirección.
KINREPA.- Ir hacia allá, más allá.
KIRMA.- Camilla construida artesanalmente.
KIRU.- Diente.
KITAÑAKE O KITAÑAKI.- Ceremonia del primer corte de cabello de un bebé, para lo cual los padres de éste convocan madrina y/o padrino, quien(es) debe(n) ofrecer un regalo, por lo general dinero en efectivo.
KUKUPA.- Harina de trigo tostado y cernido. Se usa para la elaboración la sopa llamada Shakui o Shakue, muy tradicional de Aija. También se usa para la preparación de la parpa.
KULLKU.- Paloma silvestre de carne comestible. Pichón.
KUNKU.- Base cortada del tronco del maguey, usada también para hacer tambores de gran resonancia. Se presume que ese uso proviene de los gentiles preincas habitantes de las ciudadelas adyacentes a Aija como Chuchún Punta. También sirven para fabricar bancos o asientos rústicos resistentes y livianos.
KUNTU.- Vasija grande de barro o cerámica que sirve para fermentar la chicha de jora.
KURICASHA.- Matojo de espinas con flor, generalmente de color carmesí.
KURIA O KURIAN.- Sufijo equivalente a ando, iendo. Ej. Tzarikurian: agarrando.
KURKU.- Joroba.
KURKU (2).- Valiente, indomable, recio.
KURPAY.- Bollo de requesón, muy popular y de uso cotidiano.
KURU.- Gusano, por lo general de la papa.
KUTICHA VOLVICHA.- Innoble acción de reclamar lo que ya se ha regalado u obsequiado.
KUYAR.- Querer.
KUYARMI.- Quererme.

L-LL

LABRANZA DE LA CERA.- Momento de la fabricación de ceras, para la fiesta patronal, tomando como base la cera sólida que se ha recibido como obsequio.
LÁLAMA.- Variedad de arbusto.
LANQACHU o LANQUECHU.- Fruto externo de la planta de la papa.
LANGA.- Trampa, ventaja, que el jugador de la CHUNKA toma por sobre la línea de límite para lanzar la bola.
LAPÍN.- Tendón.
LAPIRINRI.- Lóbulo de la oreja.
LAPUTZUKU.- Sombrero aplastado o deformado. Tipo de sombrero de lana, común entre los campesinos de la zona.
LAQAR.- Pegar, adherir.
LAQAKEKAN.- Se pega, se adhiere a, forma parte de.
LAQAKEKACHANKI.- Te pegas a, te adhieres a, formas parte de.
LAQCHIR.- Salpicar, regar, mojar.
LAQE.- Ñato.
LAQMU.- Desdentado.
LAQUAR.- Perro que bebe líquido. Se aplica también a quien bebe un líquido ruidosamente.
LAQUAQ.- Sobón.
LASAQ.- Pesado, obeso.
LAUCHERO.- (Fút.) Jugador adelantado, que espera el balón muy cerca del área rival y no trabaja en la marcación. Se aplicaba a los delanteros cuando no regían las actuales reglas acerca de la posición adelantada.
LECHERITA.- Frejol variopinto, de gran valor en el juego de chuncar o chiptar.
LEQCHICHI.- Aguado.
LICHI.- Lecheritas.
LIPA.- Persona gorda, con sobrepeso.
LISURA.- Improperio, grosería, insulto, malcriadez.
LITZQA.- Col de yuyo o ñapus.
LLACHÓ.- Sufijo "nomás" "aunque" "aunque fuera". Ej. Champallachó (en el césped nomás, aunque fuera en el césped).
LLANQEWATÚ.- Agasajo del mayordomo saliente en honor a su reemplazante para la próxima festividad patronal.
LLANKI o LLANKE.- Ojota.
LLAPAN.- Todo.
LLAPSHA.- Liviano. Fig. Endeble, enclenque, mediocre, incompleto. Ej. Ese toro está llapsha (flaco).
LLEQTI.- Herida o ulceración de los labios, debido al excesivo frío o calor.
LLUCLLU.- Cría recién nacida o muy pequeña del cuy.
LLULLU.- Bebé, criatura.
LLUMPA LLUMPA.- Trigo crudo, que falta cocer.
LLUNCA CASHKI.- Sopa de trigo resbalado, hervido con carne de carnero o res. Típico de las fiestas patronales de Shanticho y Canticha y de toda celebración familiar importante, conjuntamente con el picante de cuy y el jamón ahumado de cerdo.
LLUSHOQ.- Brillante, reluciente, enlucido.
LLUSHPIR.- Lamer, dejar limpio el plato o la olla antes de lavar. Signo de exaltación gustativa. Ej.: Me gustó tanto que hasta llushpí la olla.
LLUSHTU.- Mote. Trigo hervido y pelado en ceniza.
LLUSHUAR.- Resbalar.
LLUTA.- Vano, inútil, estéril, pobre.
LLUTA LLUTA.- Descuidado, desordenado, enredado.
LOQE.- Último.
LOQYAQ.- Agua verdosa estancada, burbujeante; hogar de los ulltus.
LUTA.- Feo, mal parecido.
LUYAQ.- Blanco.

M

MACHKA o MACHIKA.- Harina de cebada tostada y cernida. Se sirve en el desayuno y se puede comer directamente o remojándola en leche (Pichu). Se lleva también como fiambre.
MAKI.- Mano
MALAGRACIA.- Persona poco amable, desatenta, displicente.
MALLAQEKAN.- Hambriento, con hambre.
MANAM.- No.
MANAM KANTZU.- No hay.
MANAVALAQA.- Desvergonzado, descarado, atrevido, cínico, fresco.
MANKA.- Olla.
MARCO.- Arbusto cuyas ramas se usan como escoba.
MARE.- Parte inferior de la piedra del batán.
MASQUE.- “A ver”, “por si acaso”. Como conjunción es similar a: “aunque” (masque sea: aunque sea).
MASHALLU.- Comadreja (Véase también Wewash).
MATANQA.- Nuca.
MATE.- Corteza de calabaza seca usada por el poblador andino como plato o vajilla.
MATIPAKA.- Mate
MAYÍN.- Su pareja, su compañero.
MECHÓPIS.- En cualquier parte. En todas partes.
MERAQ.- Sabe Dios dónde.
MERCACHIFLE.- Vendedor errante que suele llegar a los pueblos especialmente en épocas de fiesta patronal.
MERIENDA.- Cena. Última comida, generalmente ligera que se sirve entrada la noche.
MÉTAPAQ,. ¿Por dónde?
MÉTAQ.- ¿Dónde?
MÉTATAQ.- ¿Dónde anda? ¿Dónde está?
MIA.- Pago o retribución por el trabajo del socio campesino (ver: SOCIO).
MIKUR.- Comer, merendar.
MILLUA.- Lana.
MIRCAPA.- Refrigerio, vianda, fiambre, comida para el viaje.
MISHIHUETA.- La flor oficial de Aija. Preciosa y cautivadora. Su nombre está relacionado con su aparente parecido al contorno de la cara de un gato. Es silvestre, pero no se la ve crecer en cualquier lugar.
MITZIR.- Pastar el ganado.
MONTEWALLÍ.- Cortamonte, Wachiwualito. Fiesta de carnavales en torno a un árbol ataviado con regalos, el cual se va cortando a la vez que se baila y se juega carnavales.
MOÑA.- Aditamento en forma de flor, de tela tafetán, obsequio de un allegado y preparado para colocar en la frente del toro de lidia. Es el trofeo para el osado torero que logre arrebatarlo durante la corrida. Tradición que va cayendo en el olvido.
MORISQUETA.- Mohín, mueca, burla.
MOTE.- Trigo o maíz pelados, por lo general con ceniza. Es un habitual acompañante de las comidas.
MUCHIKIR o MUCHKIR.- Voltereta, cabriola, pirueta. Rodar o ir rodando.
MUKU.- Partido, trozado, cernenado.
MUKUR.- Partir, trozar, cercenar.
MULLU MULLU.- Jaspeado (ej. Llevaba un poncho mullu mullu).
MUNAR.- Querer.
MUNAPAR.- Ansiar o desear para sí alguna comida o dulce que está en poder de otra persona.
MURU.- Semilla.
MUSHOQ.- Nuevo, nueva.
MUTI.- Mote.
MUYUYOQ.- Estanque, represa.

N-Ñ

NA.- Pareja, novia(o), enamorada(o) o pretendiente. Ej. Te presento a mi na.
NADITA.- Casi nada, muy poco, escaso.
NEGRITOS DE PLATA.- También llamado Qelle Negro. Cuadrilla de danzantes que usan atuendo similar al de otras danzas también semejantes de otras partes del país pero que, sin embargo, llevan un singular aditamento que los diferencia del resto: una o dos wewuash (comadrejas) disecadas en los hombros. Es una danza típica de la festividad de la Virgen Candelaria. Se baila al son de una banda de música, la cual interpreta una melodía tradicional y especialmente emotiva.
NANÉ O NANAI.- Dolor, enfermedad. Ej. Pacha nané, dolor de estómago.
NAHUI.- Deformación del quechua proveniente de ñahui: ojo.
NIKACHAQ.- Petulante, soberbio. Engreído.
NIMARQEKI.- Me dijiste.
NINA.- Llama, flama, fuego.
NINAMULA.- Mula de fuego, personaje fantástico.
NIR.- Decir.
NIRILLALLAM.- Expresión, indica: “sólo decía” o “digo nomás”.
NIRMI.- Me dices, dime.
NOQA.- Yo.
NOVENA.- Serie de nueve noches previas a la celebración religiosa principal.
NOVENANTE.- Devoto, voluntario organizador de una novena.
NUNA.- Persona.
NUNO.- Carrete para hilo o similar.
ÑAPUS.- Hierba silvestre de hermosas flores amarillas. De ellas se hace la litzqa.
ÑAMI ÑAMI.- (Rico, rico)Expresión que se aplica a la acción de provocar deleite en otra persona por alguna comida que se está degustando (es decir, hacer munapar). Ej.: "el bizcocho que tengo está ñami ñami".
ÑISCA.- Trozo o pedazo muy pequeño.
ÑON O ÑONES.- Juego infantil de canicas (chuncar), en el que se emplean frijoles (los de color amarillo valen menos y los de colores variopintos más).
ÑUÑUCHA.- Aniñada(o), abebada(o).
ÑUPU.- Riñón o bofe de cordero en trozos para hacer picante con papas.

O

OCHUCUCHÉ.- Zambullirse en un bunle, lanzándose de espaldas.
OKIS.- Viejo, vieja.
OKILLITO.- Viejito o viejita.
OMI.- Sí.
OPA o UPA.- Tonto, bobo.
ORQO.- Macho, masculino.
ORQOSHA.- Mujer de rasgos masculinos.

P

PACAPACA.- Lechuza pequeña cuyo nombre se asocia a su canto.
PACHAHUETA.- Hierba silvestre, al parecer endémica de los alrededores de Aija.
PACHAJUNTA.- (Con la barriga llena)Estar satisfecho después de tomar sus alimentos.
PACHÁN.- Cuero de forma oval que sirve como contenedor del proyectil. Con la horqueta y las ligas componen una honda (ver HONDILLA).
PACHA NANÉ.- Dolor de estomago.
PACHÁN.- Ladera, cuesta.
PAICO.-. Hierba aromática que se usa en las comidas, en especial en el chupe serrano.
PAKI.- Roto, quebrado, fracturado.
PALANGANA.- Ostentoso, charlatán.
PALLA.- Mujer que forma un grupo de baile costumbrista. Viste a la usanza de las doncellas del inca y canta con voz extremadamente aguda, acompañada por una orquesta típica. Las pallas suelen ser infaltables en las fiestas patronales.
PALLUCA.- Paloma amigable y tierna, de tonalidades grises y canto sublime.
PAÑAR.- Cosechar, recoger.
PAÑOLÓN.- Cobija o manta que usan las mujeres para cubrirse del frío la espalda y el pecho.
PAPA CASHKI.- Sopa de papas, hierbabuena, queso y huevos.
PAPA SHIPRA.- Cáscara de la papa.
PAPA UTZU (o UCHU).- Papa con ají./ Mote o sobrenombre que amigablemente se le da al estudiante del antiguo Instituto Nacional Agropecuario No. 27 de Aija, debido a su dedicación a la agricultura.
PAQA o PAQAR.- Lavar.
PAQARAMI.- Lávamelo.
PARPA.- Potaje dulce preparado con kukupa, aceite o manteca, agua y azúcar. Suele servirse en los desayunos, lonches o como fiambre para soportar la jornada de trabajo en el campo.
PASAREMOS.- Recepción ofrecida por el dueño de casa después de las misas de difuntos, novenas, o ensayos de los pastorcillos o pashtucos. Consta de diferentes menús, según sea el caso.
PASARIPTIN.- Está pasando.
PASEPA.- Demasiado, bastante, harto, sellama.
PASHTUCOS.- Personajes de la escenificación de fiestas navideñas.
PASTORCILLOS.- Niños danzantes que recorren las calles en la navidad aijina, ataviados con ropas blancas, gorros y sonajas. Cantan alabanzas al Niño Dios, acompañados por músicos.
¡PASUMADRE!.- Interjección que denota sorpresa.
PÉKUNATA.- A ustedes.
PELLEJO.- Piel, especialmente del animal. El término se puede usar también para referirse peyorativamente a la piel humana.
PELLÓN.- Parte interior de la cabalgadura de la acémila.
PEÑIZCAR. Pellizcar.
PERÍ.- Punta o puntiagudo.
PERKA o PIRKA.- Pared, muro, parapeto.
PEQA.- Cabeza.
PERJUDICAR.- Seducir, violar, ultrajar a alguna persona aprovechándose de su inocencia, desventaja o ingenuidad.
PETA.- A él, a ella.
PICHI.- Orina.
PICHICHANKA.- Gorrión, ave pequeña y vivaz de color gris, con diferentes tonalidades en la cabeza.
PICHIR.- Orinar.
PICHIS.- Perro muy joven. Cachorro.
PICHU.- Harina de cebada tostada y cernida combinada con agua o leche azucarada. Se sirve en el desayuno y lonche.
PIKLLU.- Pan cotidiano, marcado en sus bordes con líneas secantes. En otras partes se lo conoce como pan de pillún.
PIKIS.- Muy pequeño de estatura, corto, breve.
PIKISIKI.- Inquieto.
PILLPI.- Perpetuo,a.
PIÑA.- Molesto, enojado, iracundo. Ej. Piñatoru: toro bravo.
PIOLA.- Pita, cabuya, cuerda.
PIRAQ.- Quién sabe...
PIRURU.- Piedra circular horadada en el centro, se coloca en el Shuntu o huso para evitar que el hilo se zafe de la varilla.
PISHQO.- Ave.
PISHTAR.- Despellejar y trozar a un animal beneficiado.
PISPAR o PISHPAR.- Cuartearse la piel debido al frío.
PITU.- Boquilla del pincullo (flauta andina).
PITZQA.- Cinco.
PITZQAKI.- Lavado de las ropas de un difunto, al siguiente día del sepelio.
PLACHÍN.- Platillos de una banda de música.
PLAQCHIR.- Aplaudir.
POCILLO.- Taza, recipiente.
PONCHE DE ALMENDRAS.- Bebida tradicional hecha en base a almendras hervidas, azúcar y diversos “secretos” transmitidos por generaciones. Se sirve muy caliente, especialmente en las noches de víspera de la fiesta de Shanticho, pero también en otras ocasiones especiales.
PONCHO.- Prenda abrigadora, cuadrada o rectangular, de lana y con abertura para pasar la cabeza.
POQE.- Basura.
POQO.- Podrido, descompuesto, putrefacto.
POQO ISHPÉ.- Orina pútrida, hasta hace algunos años era usada como remedio tradicional.
POQTI.- Sopa espesa a base de papas, queso y hierbas aromáticas.
POQTISHA.- Gordinflona, mujer entrada en carnes.
POR DIOSITO.- Exclamación para afianzar lo que se está diciendo. Especie de juramento coloquial sin mucha profundidad. Ej.: “por Diosito que es cierto lo que te digo”.
PORRAZO.- Golpe.
POSTILLÓN.- Servicio de correo público, en sus comienzos transportado a lomo de bestia.
POYO.- Asiento de piedra o adobe, generalmente pegado a la pared.
PRECISAQ.- Persona que se siente importante, por lo general sin serlo y quiere ser tratado como tal, por sobre el resto.
PROCURAQ.- Organizador. Facilitador.
PUA.- Ocho.
PÚCUTA.- Neblina.
PUCHO.- Cigarro, fallo.
PUEDITZU.- No puedo.
PÚQAK.- Responsable de soplar el fogón para mantener vivo el fuego donde se calienta la cera, en el ritual llamado "Labranza de ceras", previo a las fiestas patronales de Aija.
PUQAR.- Soplar, ventear el fogón o la tullpa. .
PÚKASH.- Vejiga de cerdo cuidadosamente lavada e inflada, que en los lejanos pagos hace las veces de una pelota.
PUKLLAR.- Jugar.
PULENTA.- Excelente, magnífico, estupendo.
PUNI.- Duermo.
PUNITA.- Dormirme.
PUNKU.- Puerta.
PUNTASH.- Puntiagudo, aleznado.
PUNUR.- Dormir, chinir.
PUÑULLISHO.- Dormilón.
PUPU.- Ombligo.
PUQUIO.- Bunle, cocha.
PURI o PURIR.- Caminar.
PURUKEADA.- Melodía o parte del protocolo que se ejecuta durante el encuentro de funcionarios en las fiestas patronales..
PURUSH.- Fruta. Especie de tumbo o granadilla pequeña y ovalada.
PUSHANYA O PUSHANLLA.- Neblina baja que esconde míticas y tenebrosas características.
PUSHPU.- Ficha del juego de chuncar o chiptar.
PUSHTU.- Habas secadas al sol y luego tostadas. Fiambre para las largas caminatas o para enfrentar con éxito la altitud extrema de la puna.
PUTOSHQO.- Flor amarilla silvestre.
PUTZPÚN.- En proceso de maduración.
PUTZPÚN (2).- Mujer embarazada que va mostrando sus senos cada vez más crecientes debido a su estado.

Q

QÁCHI.- Sabana, pajonal.
QACHQAR.- Roer.
QALAPUTU.- Calvo, con muy poco pelo o con el cabello rapado en extremo.
QAMKUNAPAQ.- Para ustedes.
QAMLAQ.- Desabrido, sin gusto.
QAN.- Hay.
QANAMPAQ.- Para que haya.
QALA.- Peña, peñazco.
QAQA.- Lazo, nudo, lazada para atrapar ganado vacuno.
QAQAS o QAQASH.- Bola o canica grande para chuncar. Bolón deteriorado, deslucido. Último recurso de un chuncador.
QARAWASKA.- Correa, cinturón de cuero.
QARÁN.- Pellejo, especialmente de chancho pero también de otro animal.
QARATZA.- Piel de animal, pellejo que se usa como tapiz.
QARATZUKU.- Sombrero de cuero.
QARAWALLO.- Espantapájaros. QATIPAR.- Seguir. Fig. Leer el destino o la suerte.
QATZAQ.- Horrible, espeluznante, fantasmal.
QATZUAR.- Bailar.
QAWAR.- Atisbar, fisgonear, aguaitar.
QELA.- Ocioso, holgazán.
QELLE.- Plata, dinero.
QELLE NEGROS.- Yana qelle. Negritos de Plata (ver). Danzantes.
QELLY.- Persona que regala al mayordomo o funcionario de las fiestas patronales lo que le hace falta o se le solicita para la celebración.
QENRISH.- Mosca grande que zumba. De mal augurio.
QEQE.- Ave de malos presagios cuyo canto lo identifica.
QEQEPÚN.- Fantasma que canta como el Qeqe y que personifica al hijo nacido de la unión entre mujer y cura o entre comadre y compadre.
QÉWA.- Pasto, alfalfa.
QOCHA.- Lago, laguna, lagunilla.
QOCHAMASMALIN.- Puchero, gesto de inminente llanto.
QONQER.- Olvidar.
QONQEQORQOMI.- Lo he olvidado.
QOÑUMPAR.- Abrigar.
QORA.- Hierba.
QOSHRU.- Pelo crespo, ensortijado.

R

RACUA.- Azuela. Herramienta agrícola para remover la tierra.
RANTI.- Compra, comprar.
RANQE.- Ullma redonda de color naranja.
RAQA.- Vagina (Véase también CHUPI).
RASHTA.- Liquen que abunda en el cerro de Chuchún Punta. Se lo acopia a finales de noviembre para decorar los nacimientos navideños andinos. También significa nevar o nieve.
RÁTAS.- Andrajoso, desaliñado.
RATAPUCHE.- Juego infantil, también llamado "a las escondidas".
RATZAQ.- Sapo.
REKREQTA.- Planta silvestre.
REPUNTA.- Riada estacional.
RICACHAR O RICACHAKUR.- Mirar.
RICRA o RIKRA.- Hombro. Colina.
RINRI.- Oreja.
RONDÍN.- Armónica.
RUKUS.- Ave de rapiña.
RUMI.- Piedra.
RUNKU.- Bolsa, talega.
RUPA.- Quemado, muy tostado.
RURAN.- Hacer.
RURANKI.- Haciendo.
RURAR.- Hacer.
RURI.- Dentro, dentro de. Adentro.
RURIPA.- Pollera.
RURU.- Huevo.
RURUSH.- Huevo pequeño, huevito.

S

SANTAROSITA.- Pájaro vivaz, de plumaje negro y blanco.
SAPCHA.- Cabello crecido desordenadamente. Se aplica también al pelaje de animales.
SAPCHOSO.- Melenudo, greñudo, despeinado.
SAPRA.- (Shapra)Greñudo. De cabello o barba tupida.
SAQRA o SAQLA.- Destartalado.
SARIY.- Tener.
SAYA WANKA.- Danza guerrera colonial, probablemente con antecedente inca o preinca. La cuadrilla consta de un diablo y cuatro danzantes. El diablo es un sujeto desafiante, atrevido, irreverente que personifica con ironía al abusivo patrón colonizador español. Intimida a sus vasallos indios (los danzantes) y al público asistente con su temible chicote, el cual hacer tronar en todo momento para mantenerlos dominados y alejados. Viste un gorro confeccionado con piel de wewash (o comadreja), máscara blanca o negra, casaca y guantes de cuero, largo chicote también de cuero, pantalón ceñido de capataz o de montar y botas de montar. Los danzantes personifican a los indios colonizados, sojuzgados. Visten capa de satín con cintas de colores, camisa blanca bordada en la tapeta y saya (o faldón) negra también bordada en el ruedo. Sus cabezas están coronadas con largas plumas de pavo real. Portan en una mano un broquel de piel, a modo de escudo, y en la otra un madero corto y grueso. Calzan botines negros. Un único músico ejecuta la melodía en varios actos (pude contar hasta cuatro en los años setenta) con bombo y pincullo. La melodía comienza lenta y va en ascenso hasta alcanzar su clímax con la muerte del diablo.
Conforme se desarrolla, la danza va desencadenando una rebeldía cada vez más evidente de los indios frente al diablo. Los ruidosos choques de sus broqueles y maderos al grito de ¡Burr! tras breves conciliábulos van tramando la estrategia para tender una celada al diablo. Este, confiado en su poder de intimidación, cae en la holganza y descuida sus espaldas. Los indios lo reducen y ajustician en medio del frenesí de música y danza.
Es importante señalar que, pese a la importancia de esta manifestación sociocultural e histórica, se ha hecho muy poco o nada por su conservación y rescate. La danza ha perdido su señorío y la música es continuamente transfigurada, de buena o mala fe. Algunos maestros de escuela intentan rescatar como pueden la SAYA WANKA de los escombros. Véase SHALLU PITU.
SELLAMA.- Sinónimo de Pasepa. Muchísimo, abundante.
SEMITA o CEMITA. Tanta Shonqo.
SENQA.- Nariz.
SHAKUI O SHAKUE.- Sabrosa y sencilla sopa de trigo hecha con kukupa. No requiere aderezo. Sus ingredientes, además de kukupa, suelen ser básicamente: cebolla china, agua, sal y queso andino. También se le puede añadir huevos y papas cortadas en bastones. No más que eso.
SHALLU.- Diminutivo del nombre Salustio o Salustiano.
SHALLU PITU.- (Hist.) Legendario músico aijino, el último que conoció y difundió en su totalidad, los episodios de la SAYA WANKA. Lamentablemente sus enseñanzas se han perdido y las melodías que hoy subsisten son apenas aproximaciones a la original.
SHAMA.- Escorbuto.
SHAMBULL.- Derivado de zambullir o zambullirse.
SHAMI.- Ven.
SHAMIRI.- Vengan.
SHAMÚR.- Venir.
SHAMÚN.- Vienen.
SHANSHA.- Rescoldo del carbón.
SHANTICHO.- Santiago Apóstol, Patrón de Aija. Su fiesta se celebra el 25 de Julio de cada año y comprende “El Día”: comienza el 23 y termina el 26 de Julio, y “La Octava”: comienza el 30 de Julio y termina el 2 de Agosto.
SHAQUR.- Tachar lo que está escrito.
SHAQU-SHAQU.- Tachar reiteradamente un escrito, para que quede oculto.
SHE.- Pronombre que se aplica únicamente al singular de la segunda persona. Ej. "Hola she, ¿cómo estás?".
SHENKESH.- Canilla.
SHILLKIR.- Realizar un ajuste quiropráctico de la espina dorsal.
SHILLKU.- Planta silvestre con características de hiedra, que se pega a las paredes y a cualquier cosa que le ofrezca apoyo.
SHILLU.- Uña.
SHIMI.- Boca.
SHIMI KICHÉ.- (Lit. Abrir las bocas)Evento que se realiza para lograr el compromiso de nuevos obsequiantes que ofrezcan colaborar con el funcionario en la celebración de la fiesta patronal.
SHINKA.- Mareado, levemente embriagado, no muy borracho.
SHINKULL.- Frutilla silvestre, especie de tuna.
SHINTI.- Habas secas al sol y luego hervidas. Se sirve como especie de entremés, mientras se espera la comida o para matizarla con ella.
SHINUA.- Ortiga.
SHIMPICHA HUILLA.- Expresión que en el español tiene una connotación equivalente a: "se hizo justicia".
SHIPRA.- Cáscara o piel de un vegetal, especialmente de un tubérculo.
SHIRIMPU.- Trigo resbalado y hervido sin sal ni azúcar. Sirve de base para la preparación de la Llunca Cashki. Como postre requiere además hervirse brevemente en leche azucarada, clavo y canela. Un “arroz con leche aijino”.
SHOQLLAR.- Ajustar las vértebras circundando con los brazos al afectado.
SHISHU.- Aguzado, afilado, punzante (Ej. espina). Se aplica al cabello muy lacio y rebelde.
SHOQMAR.- Sobar, frotar, untar.
SHULLÚN.- Lengüeta del pinkullo.
SHUMAQ.- Bonito, bonita.
SHUMAQLLA.- Hermosura, lindura.
SHUNTU.- Huso, vara para hilar, complemento del piruru.
SHUPTAQ.- Ullma de forma alargada y color morado intenso.
SHUKQSHU.- Palo, palo seco, rama.
SIEMPREVIVA.- Planta de la familia de las crasuláceas. Crecen en las zonas altas, frías y rocosas, especialmente en el cerro de Chuchún Punta. Hay diversos mitos acerca de ella cuando se trata de ser usada como parte de la decoración de las casas.
SIKI.- Nalga, trasero, poto.
SIQUIKICHKI.- Dícese de la persona difícil de convencer, obstinada, terca. También se refiere a una frutilla contra la diarrea.
SO.- Especie de preposición para alistar un insulto inminente. Ej. : ¡So idiota!, ¡so tarado!
SOCIO.- Persona que, de acuerdo con el propietario, se hace cargo del sembrío y los cuidados de una chacra. Apoderado o representante.
SOLDADOS.- Granos de arroz con cáscara.
SOOO!.- Voz de ¡alto! a la acémila.
SONQO.- Corazón.
SONQOLLATA.- Mi corazón.
SOPETÓN.- Repentino, instantáneo, inopinado.
SOPLADOR.- Tubo de metal o de caña a través del cual se atiza el fuego de la cocina o tullpa.
SOPLAMOCO.- Cachetada, bofetada, lapo.
SOQO.- Canoso.
SOQOPEQA.- Persona de cabello cano o entrecano.
SOQPI.- Desgarbado, con los pantalones flojos.
SUPI.- Flatulencia.

T

TACO.- Juego (similar al que en otras partes se conoce como “mundo”). Se juega dentro de un círculo o rectángulo trazado en el piso y dividido en segmentos. Se trata de lanzar la chanta e ir impulsándola con un solo pie, hasta llegar al objetivo, sin salirse de los límites.
TALEGA.- Saco, bolsa, costal, valija.
TALEGÓN.- Incapaz, inepto, incompetente.
TAMIA.- Lluvia.
TANCU.- Rebelde, caprichoso, terco.
TANKA o TANKAS.- Cabello enredado, que forma un bulto imposible de desenmarañar, por lo que debe ser cortado. Se aplica al cabello de las personas y al pelaje de los animales.
TANÓ.- Sufijo "como". Ej. Chuchitanó (como al chancho).
TANTA SHONQO.- Semita o cemita. Humilde y sabroso pan integral de trigo, hecho con manteca y trozos de chicharrón de cerdo. El típico pan de Aija se distingue de otras semitas por su corazón de harina blanca. A ello le debe su nombre.
TÁPACO.- Cuidador, guardián, vigilante.
TAPLENCO O TAPLI.- Persona torpe.
TAPONAZO.- Furibundo disparo de la pelota.
TAQE.- Aquél, aquello, eso.
TAQRA o TAQLA.- Sucio.
TAQSHÉ.- Labranza de las ceras en Semana Santa. Evento organizado por los funcionarios de las fiestas patronales más importantes de Aija: Shanticho y Canticha.
TAQTASH.- Saltarín, trotón.
TAQTARACHERO (A).- Persona saltarina, que camina trotando.
TAS CON TAS.- Igual, equitativo, a la par, empate. Se aplica generalmente a transacciones comerciales de intercambio, para indicar que ambas partes están conformes con la igualdad de la operación.
TASHKAKÍ.- Lavado de ropa y accesorios, previo a la Semana Santa.
TAURI.- Tarui, chocho.
TÉKUAR.- Bebida caliente basada en la planta del mismo nombre. Se sirve en los pasaremos de novenas y ensayos, especialmente cuando se prepara la dramatización de los Pashtucos, durante la Nochebuena.
TERRADO.- Madero largo (por lo general de eucalipto) usado en la construcción de vigas y dinteles en las casas de adobe.
TETA.- Padre (proviene de taita).
TETANKUNA.- Sus padres.
TETAKUNA.- Nuestros padres.
TIESTO.- Recipiente para tostar cancha, habas, trigo, cebada y otros granos.
TIKA.- Adobe.
TIKRAR.- Voltear, convertir.
TIKRARILLÁ.- Volteo (nomás) al otro lado (opuesto a tumarillá).
TILILI.- Debilucho, escuálido, esmirriado. Para las cosas: raído.
TINGOTE.- Juego de niños que consiste en pegarle a alguien en la oreja con el dedo índice o medio impulsado desde el pulgar.
TIPLA.- Polilla.
TIRALAZO.- Arriero.
TIZNAR.- Pintar o marcar con hollín o carbón.
TOCOS O TOCOSH.- Papa sumergida en estanques que luego de unos meses es extraída de la poza y secada al sol. Suele tener un fuerte olor a descomposición, pese a ello se le reconocen grandes propiedades curativas y medicinales debido a su contenido de penicilina natural. Se prepara con ella mazamorra, típica en Aija como en otros lugares de la serranía.
TONKOSH.- Esófago.
TOQER.- Cazar, enlazar especialmente lagartijas o similares.
TOQLLA.- Lazo hecho con malahierba, sirve para TOQER lagartijas.
TOREQ.- Cacareo de la gallina.
TORU.- Toro.
TRANCA.- Cerco de maderos toscos que sirve para establecer los linderos de las chacras y corrales. También se dice del madero colocado detrás de las puertas para reforzar la seguridad.
TRINITARIA.- Flor, también llamada “Pensamiento”.
TRINQUETE.- Muy apretado(a). Prenda excesivamente ajustada o ceñida al cuerpo.
TROKAR.- Cambiar (de trueque).
TRONADO (DA).- Que ha perdido la razón.
TROYA.- Centro en forma oval que contiene los objetivos llamados ñones o lecheritas en el juego de CHUNCAR.
TUCU.- Lechuza, búho. Ave nocturna. Se dice de ella que anuncia un mal augurio.
TUCUPA NAHUÍN.- (Lit.: ojo de búho)El arte de tejer rombos con una cuerda atada en los extremos, usando solamente los dedos de ambas manos. En mi opinión, comparable al origami.
TUCTU PILLÍN.- Ave de gran belleza, pecho y cabeza coloradas.
TUKSIR.- Pinchar, hincar, agujerear.
TULLPA.- Humilde cocina a leña o carbón instalada a base de adobes.
TULLPARAQ.- Olla con reserva de agua, colocada permanentemente al fondo de la tullpa.
TUMARILLÁ.- Volteo (nomás).
TUMPU.- Moscardón, abejorro.
TUNA.- Indígena.
TUNE.- Piedra moledora (superior) del batán.
TUSHU.- Antojo.
TZÁRAQ.- Llavero. Funcionario principal de la Semana Santa. Ofrece a los fieles comida frugal y mazamorra de calabaza.
TZARIR.- Agarrar, asir. Dependiendo del contexto, también significa traer.
TZATZA.- Vieja, anciana.
TZAQTZA.- Casual, informal, ordinario, barato.
TZENO.- Adv. Así. (Coloquial, si se usa con un verbo en subjuntivo)
TZENOMI.- Así es.
TZETA.- Así fuese, aunque fuese, aunque así fuese.
TZETATZUM.- Así, Así fuere.
TZI-TZI.- Pan muy delgado con el que se prueba la temperatura adecuada en los hornos de panadería.
TZULLÁN.- Non, impar.
TZULLÁN LAMPA.- Fantasma de una mujer con una pierna de gallina y otra de lampa (o pala), que tiene un sonoro y metálico caminar, mientras los temerosos espectadores musitan: "tzullán, tzullán, lampa chakinwan".
TZUKTZU.- Paludismo.
TZULLÚN.- Silencio, quietud, silencioso, quieto.

U

UCHKU.- Hueco.
UCHU o UTZU.- Picante, ají, rocoto.
UCHUCHIKI.- Fiesta de agradecimiento para los obsequiantes o de compromisos nuevos para la fiesta patronal, ofrecida por el mayordomo o funcionario, generalmente algunos meses antes de la celebración a Shanticho o Canticha.
UCUSH.- Ratón, pericote.
UKLLÚN.- Cordillera.
ULLMA.- Frutilla silvestre de color naranja (ranke) o negra (shuptaq).
ULLTU.- Renacuajo.
UMA.- Cabeza, arriba, encima.
UMACHÓ- Ahí arriba, en lo alto.
UNTU.- Grasa.
UPA.- Interjección: ¡Arriba!, ¡sube! Generalmente se aplica a los bebés.
UPUR.- Beber, tomar.
UPALLA KARÍ.- ¡Cállate! o ¡Quédate callado!
UPALLA o UPALLA SHIMI.- ¡Cállate! ¡Cállate la boca! ¡Silencio!
URKU.- Frente.
URUS.- Seso.
USHA.- Carnero, oveja.
USIAQKURU.- Moscardones que antecedían el inminente estío.
UTUTUS O UTUTOS.- Alga que crece en lagunas de gran altitud. Dan nombre a otra laguna de Aija.

V

VENDAJE.- Yapa. Cantidad adicional que se otorga gratuitamente al comprador de gran cantidad de panes. Ej.: si se compra 50 panes, el vendaje puede ser 5 u 8 panes gratis.
VENTEAR.- Lanzar al aire con la horqueta el grano de trigo, cebada o centeno, para separarlo de la cáscara, generalmente en la misma era.
VETA.- Mal de altura. Lo sufren los seres humanos y también las bestias.
VOZARRÓN.- Persona de voz gruesa, áspera o ronca.

W-Z

YACUPALMA.- Helecho silvestre andino.
YARPAR.- Recordar.
YARPAREQAN.- Están recordando, recuerdan.
YARPARAMÍ.- Recuérdame.
YARKUR.- Salir.
WACHANEKAN.- Está preñada y pronta a.
WACHKA.- Oveja sola, solitaria.
WACHIWALITO.- Cortamonte. Fiesta de carnavales (véase Montewallí).
WACHUKU, WACHUCO O WACHACA.- Correa, cinturón, faja, cincha.
WAKNÍN.- El otro extremo, el otro cabo, la otra banda o ribera.
WALLKI.- Acompañante.
WALLIKI.- Tu puerta.
WAMBRA.- Niña, niño.
WANCASH.- Pelota ovalada y deforme.
WANKILLA.- Variante de la Saya Wanka, danza que se encuentra en inminente peligro de extinción.
WANUR.- Morir.
WARKA.- Motas de lana de animal (también cabello) enredado y/o apelmazado por el descuido.
WASHÁN.- Costillar o costilla.
WASHKU.- Licor, trago, bebida alcohólica.
WAQAR.- Llorar.
WAQA SIKI.- Dícese de las mujeres de glúteos prominentes.
WAQUR.- Abrazar.
WAQMAN.- Al otro lado.
WAQUNAKUR.- Abrazarse.
WAQURKUR.- Abrazándolo(e)(a).
WASCA.- (Huasca) Soga, cuerda.
WATAR.- Amarrar.
WATÚN.- Anudar.
WAYÍ KATÉ.- Ceremonia tradicional del techado de la casa. WAYÍN.- Puerta.
WEKWI.- Huella o rastro de sudor en el rostro.
WERINKA.- Ver: Huerinka.
WEWASH.- Comadreja.
WICHI WUARA.- Pantalón con ranura o desgarro.
WICHU WICHU.- Expresión para presumir de algo que se tiene, frente a otros que no lo tienen. Ej.: "mira mi juguete, wichu wichu, yo tengo lo que tú no".
WILLAR.- Avisar, comunicar, pasar la voz.
WIPI.- Utensilio de madera, basado en el uso del contrapeso. WISHI.- Voz que el pastor usa para controlar a los becerros.
WISHLLA.- Ver: HUISHLLA.
WISKU O WISKO (A).- Ciego(a) o bizco(a).
WITUKA.- Accesorio en forma de pocillo de mango largo, que se usa para verter la cera capa por capa, durante la "Labranza de ceras", previa a las fiestas patronales de Aija.
WIKSU.- Torcido, desviado, chueco.
WITZÚN.- Hueso grande con carne.
YAMTA.- Leña.
YACUPALMA.- Helecho silvestre.
YANA.- Negro, oscuro, oscurecido, renegrido.
YANA SHINTI.- Habas tostadas y sancochadas para fiambre.
YANU.- Cocido, cocinado. Ej. Papa yanu (papa cocida, hervida).
YARKUR.- Salir.
YARPAR.- Recordar, rememorar.
YARPARAMANKIMAN.- Me recordarás.
YUKIS.- Zorzal, pájaro común de color grisáceo.
ZAPA.- (Proviene de zapador) Instructor pre-militar en escuelas y colegios, activo o licenciado de las Fuerzas Armadas o policiales.


Derechos reservados. Copyright © 2012 de Rogger Alzamora Quijano

Nota.- Agradezco los aportes en la sección Comentarios, al pie de esta entrada.
Este es un esfuerzo cultural, se ruega no incluir alusiones ni referencias peyorativas o insultantes a personas e instituciones. Asimismo, apreciaré que el(la) colaborador(a) consigne su nombre completo o razón social y evite los seudónimos.


* REGISTRO DE ACTUALIZACIONES:

Las actualizaciones que no indican nombres, son añadidas por el autor del "Primer Glosario Aijino".

- Gracias Willy Bayona, Alejo Aguero y Héctor (Freddy) Jara Loyola, por aportar 46 palabras el 14 de mayo de 2016.
- Gracias Marcelino Antúnez Sotelo por sugerir 32 palabras el 12 de agosto de 2017.

- Al 12 de Diciembre de 2017 suman 773.
- Al 7 de Enero 2018 son 776.
- Al 29 de Enero 2018: 780
- Al 8 de Febrero: 792
- Al 10 de Febrero: 807
- Al 11 de Febrero: 834
- Al 7 de Abril: 839
- Al 24 de Enero 2019: 846
- Al 6 de Abril 2019: 851
- Al 19 de mayo 2019: 857
- Al 15 de julio 2019: 882
- Al 22 de agosto 2019: 886
- Al 11 de marzo 2020: 890
- Al 6 de abril de 2020: 897
- Al 28 de abril de 2020: 903
- Al 21 de agosto de 2020: 921